孔子人文主义“仁学”的三个支撑点”──兼评胡国亨先生的“大孔子学说”

孔子人文主义“仁学”的三个支撑点”──兼评胡国亨先生的“大孔子学说”钱耕森一孔子“仁学”的现代价值孔子是我国古代最大的人文主义者，他建构了一个博大精深的“仁学”体系。他的“仁学”思想，在当时是很进步的，在历史上起过巨大的积极作用，而今仍有着重大的现实...     

试论孔子的劳动观及民本思想

长期以来，孔子的劳动观是颇受争议的一个话题。认为孔子“鄙视体力劳动”的观点曾长期在思想界居于“无可置疑”的支配地位，然而事实并非如此。孔子倡导“修德正己”，注重劳动者素质的提高及其社会地位的改善等，他不但不鄙视体力劳动，相反，他很重视体力劳动，尊重“劳力者”。     

孔子：养生有道得长寿

孔子是闻名世界的大思想家、教育家，他不但是一个谈经论道的“圣人”，创立了儒家学派，而且也是一个注重“修身养性”的典范。他活772岁，这在当时实属罕见。孔子之所以高寿，自有他的秘诀，现从《论语》中看，孔子养生之道主要有以下几个方面，值得学习与借鉴。     

弟子们的志向

（配苏教版课本第十二册《孔子游春》）孔子是春秋时期著名的教育家、哲学家。有一次，他与几名弟子进行了有关各自志向的讨论。子路说，如果让他去治理一个内外交困的国家，只要三年就可以使那个国家人人有勇气，个个讲道义。冉求说，如果让他去治理一个小国家，只要三年就能让人民衣食充足。公西赤谦虚地说，愿意做一个小小的司仪。当孔子问到曾皙（xī）时，曾皙弹瑟（sè，一种乐器）正到尾声，他铿（kēnɡ）的一声把瑟放下，站起来回答道：“我的志向与他们三位不同。”孔子说：“那有什么关系？只不过是各人都说说罢了。”曾皙便说道…     

论孔子学说中“仁”与“礼”的关系

<正>目前在孔子学说的研究中，有一个重要问题争论很热烈，那就是在孔子思想中“仁”与“礼”哪个是他的思想核心，居更重要的地位？这在孔子研究中是一个根本问题，它直接关系着对孔子和他的学说应如何评价的问题。这里谈谈我的一些不成熟的意见，请大家批评指正。     

巧改“老”字成名牌

一个孔子的第76代孙在商海沉浮多年也未能成功。后来，他发现我国古代女子穿的绣花鞋既有民族特色。又有审美价值．蕴涵着商机，于是开始生产绣花鞋。在给产品命名的时候，他想到了自己的老祖先孔子．便为自己生产的绣花鞋注册了“孔老三”牌商标。产品经过网上传播．逐渐打开了销路——许多人冲着孔子后人这块招牌来买鞋。但这件事在孔氏家族内部引起了争议。族人们认为把“孔老三”作为商标是对祖先的不敬，因为孔子排行老二，“孔老三”岂不是与孔子成了同辈？最后这位孔氏后代煞费苦心。巧妙地将“老”宇改为“小”宇．既消除了家族内部的争议。又使“孔小三”牌绣花鞋走遍了全国，走向了世界。     

孔子育人思想的价值目标——“君子”（论纲）

孔子毕生致力于塑造一个“君子”的形象，他“述而不作”，是通过自己全部的言论和行为来完成的。从“君子”一词的来历、诸多内涵的构成、整个形泉的特色和相关问题，结合孔子的言行进行系列的探讨，以解读孔子留给后人的“君子”形象。     

孔子为何“哂”由

人教版高中语文选修教材《〈论语〉选读》的《沂水春风》一文,当子路第一个回答说,他能治理“千乘之国”时,孔子就“哂之”;当冉有说能治理方圆几十里的小国以及公西华说自己只愿做小司仪之类的官时,孔子却默认了。     

考场作文搞笑语录之三

下面是部分考场“妙语”的摘录,现只字不动地贡献出来,以飨读者(括号内为点评)。孔子小时候,它与哥哥分梨子,一个大的,一个小的,他妈妈让他选择,他只拿了一个小的,这     

简述孔子的富贵观

一个人的富贵观是由他的人生观决定的。孔子的人生观的核心是仁。把仁用于治理国家，就是行“仁政德治”．从孔子自立之年算起，直到他死为止的10多年里，虽然生活清贫，历经坎坷，然而他“求仁”的人生观始终没有变，也没有动摇过，这是他的可贵之处。     

如何对待学生的驳问

清朝教育家戴震，少年时就是一个善问乾。据说，他10岁时，老师给他上课，《大学》所写乃是孔子的言论，由曾子记下来的?他反问老师：“你是怎么知道的?”“是朱熹在注释里说的。”师答。“朱熹是什么时候的人。”“南宋时人”，孔子是什么时候的人?“东周时人”。“东周和南宋相隔多少年?”“两千多年”，“既然两个相隔两千多年，朱熹何以知     

孔子论教育的目的和内容

孔子十分重视教育的目的和内容，孔子的教育目的是培养士成为他理想的人才-有道德修养的“君子”。孔子主张“举贤才”，注重“君子”道德方面的修养；他扩大了学习的目的，更注重学生的人格修养，要求学生做“君子儒”。孔子重视的教育内容包括道德教育和知识教育，而以前为重心，“仁”与“礼”的教育是其教育思想的核心，孔子主张通过“六艺之”的学习，传递修已治人之道，孔子的教育思想为我们实现“教育人”的教学目标提供了重要借鉴。     

孔子仁学思想探微

“仁”是孔子思想的核心。“仁”的内涵在孔子对“仁”的多重规定中逐步丰富开显。在孔子看来，“仁”不仅是德性，更是价值目标，以此为出发点，他指出了一条以“当仁不让”“修身达仁”“即礼求仁…‘杀身成仁“为主要内容的层层演进的实践路向，并树立了一系列的仁人典范，形成了一个充足完备的仁学发生机制。     

孔子“ 货殖” 观新说

孔子的货殖思想，是其“义、利”观的一个重要组成部分。孔子对商业行为并非一概反对，他肯定“守道致富”的方向，并提出了对待商业活动的一些基本原则，指出了经济发展与文化投入的不可分割的联系。     

关于孔子再评价的一些不同观点

一、关于对孔子的总的评价有的同志认为,孔子从小“接受着奴隶主阶级反动思想的熏陶”,他一生的大部分时间都收徒讲学,“培养维护奴隶制的人才”,在鲁国做过几年官,“进行复辟活动”,他的思想体系,是为了“维护和复辟奴隶制”的。有些同志不同意上述观点,认为应该对孔子及其思想作一分为二的分析。有的同志认为对孔子作为“没落奴隶主贵族的后裔”,他的政治立场是落后的、反动     

《孔子世家》研究性学习报告

问题的源起： 在指导学生学习高中语文读本第六册时，一个学生突然提出了一个非常“特别”的问题：孔子为什么难以推行他的仁政主张？我认为是他个人的原因，他说话太“冲人”，他的主张很好，但说话太“生硬”，不易为人接受。     

孔子：亲和幽默的老头

公元前496年的一天，焦急的子贡在四下询问走失的老师孔丘．有一个郑国人对他说：“东门口有一个人，他的额头像唐尧．脖子像皋陶，肩膀像子产，可是从腰以下比夏禹差三寸．瘦弱疲惫的样子好似丧家之犬。”子贡把这话告诉孔子。孔子笑着说：“他说的形状，那倒未必。但说我像丧家之犬，是啊!是啊!”     

“五四”时期的郭沫若对孔子的选择

长期以来，人们或者认为郭沫若在“五四”时期对孔子的评价带有“主观随意性”，或者认为“五四”否定孔子是错误的，而郭沫若对孔子的崇高评价是科学的。这两种对立着的观念都只看到了郭沫若对孔予以及儒家文化崇拜的一个方面，而没有从两者的内在联系上深刻把握郭沫若对孔子选择的价值意义。郭沫若对孔子及儒家文化的认同，是他生活体验的选择、文化创造的选择和国学研究的选择的结果。     

孔子启发儿子读书

中国古代伟大的思想家、教育家孔子不但对他的学生善于进行启发式教学，对自己的独生子也十分注意采用启发式的教育方法，对孩子循循善诱，耐心开导。孔鲤是孔子惟一的儿子，但是孔子对他一点也不溺爱，不放纵，从小时候就启发、督促他勤奋学习，努力求孔鲤说：“你学诗了吗？”孔鲤回答：“没有。”孔子告诉他：“不学诗，就很难以好的言辞表达出自己的意思。”孔鲤听了孔子的话，默默进屋里学习去了。过了几天，孔子在院子里又碰到孔鲤，便又问孔鲤：“你学过礼了吗？”孔鲤答道：“没有。”孔子又说：“不学时注意加以督促。孔鲤的同学陈…     

浅谈《论语》与道德教育

一、《论语》思想中，道德教育所居地位 《论语》思想中，道德教育应该说是居于首要的地位。《论语》中有不少孔子的言德之语。他常叹“知德者鲜也”。“未见好德如好色者也”。他最忧虑的是“德之不修，学之不讲，闻义不能徙。不善不能改”。因此，他在教学中最重“德教”。并以“君子”的标准要求学生。孔子最称赞子产的君子之道四大品德，这就是“其行己也恭。其事上也敬，其养民也惠。其使民也义”。这些都体现了论语中孔子主张的为人道德至上，育人道德第一的思想。孔子说：“君子务本，本立而道生。”这里的“奉”就是做人的根本，“务本”就是要学会做人。做人就是孔子所说的“成人”，即“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣”。换句话说，就是只要培其智，修其德，养其勇，习于艺，再加上礼乐之文，就可以成为一个完备的人了。孔子还指出：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣”。这里孔子强调“成人”主要是德．德是“成人”的起码条件。