李贽“童心说”的进步性及其影响

“童心说”是李贽艺思想的核心，“童心说”的进步性在于道出了一切作品发端于作对生活的真切感受这条客观规律，富有幻想的自由奔放的浪漫主义色彩与不平和的情调，带有资本主义的萌芽的新特质，具有个性解放的鲜明特点，具有强烈的唯物主义色彩。它把人的思想从道学束缚下解放出来，开启了一代新思潮和学的新风尚，无论在理论上或创作上都产生过积极的影响。     

李贽思想述评

李贽的思想是比较庞杂的,而且又每多牴牾,本文通过深入剖析其思想产生的社会背景和历史原因,具体分析了他思想中的精华与糟粕,从而得出了比较客观的评价.     

李贽的文艺美学思想

李贽的文艺美学思想有显明的内在逻辑理路.他以童心即个体之心为文艺本源,以至情即个体之情为文艺本体;故而讲求创造,反对复古、摹拟、因循,并肯定了通俗文艺的价值;高扬了创作主体性,是对传统文艺美学观的反动.但其美学思想也存在着较大缺陷.其深刻性与片面性都最终来源于那个时代新的社会因素的萌芽性质.     

李贽的美学思想

李贽(公元1527—1602),明代著名思想家、文学家。原名载贽,字宏甫,号卓吾,别号温陵居士。泉州晋江(今属福建)人。回族,本姓林。曾任云南姚安知府等职。他从四十岁开始受到王阳明思想的影响,曾师于王艮之子王襞。五十岁之后开始学习佛经,受到禅宗思想的影响。五十四岁后辞官不任,晚年专事著书讲学。由于对封建教条和假道学多有揭露,七十六岁时(万丙三十年)被明神宗朱翊下令以“敢倡乱道,感世诬民”的罪名逮捕,同年在狱中自杀身死,著有《藏书》六十八卷,《续藏书》二十七卷,《焚书》六卷,《续焚书》五卷,《李氏文集》十八卷等约三十余种。     

李贽教育思想浅谈

李贽,号卓吾,又号宏甫,福建省晋江县人。他从小受做教书先生的父亲的熏陶,对教育很有感情。自三十岁开始做一个县的教谕,直至七十五岁被迫害死于狱中,他四十多年来一直没有间断过著书讲学活动,留下了不少关于教育的论述。     

李贽经济思想管窥

李贽立足人的生存需要并从安邦辅国的角度,充分肯定物质财富在社会生活中的价值和意义,肯定近代社会的商业活动,视“义”、“利”为一体,赋予财货利欲以道德色彩,李贽的经济思想表现了对传统经济思想的巨大超越而具有了现代经济思想的因素。李贽经济思想是建立在他尊重个性自由、维护人本自然的思想理论基础之上,成为他博大精深的思想理论体系的重要组成部分,并在反对理学扼杀人性的斗争中发挥重要作用。     

试析董仲舒政治思想的进步性

董仲舒顺应时代的需要,建构了一套相对完善、比较系统的政治思想体系,它不仅成为汉代的统治思想,而且影响了中国社会达2 000多年.董仲舒政治思想虽有一定的历史局限性,但董仲舒在政治体制、文官选拔制度、治国手段、政治目标等方面提出了许多先进思想,即使在现代仍具有一定的进步意义.     

畅言李贽教育思想研究——李贽教育思想研讨会摘要

2009年11月29日,中华文化教育基金会、香港书谱出版社主办李贽教育思想研讨会,中华文化教育基金会秘书长、书谱社社长、汉字书法研究会主席张培元,中国李贽研究会会长、首都师范大学教授张建业等人参会,以下是讨论摘要：     

评李贽的文艺美学思想

明代中叶,三杨台阁体己使文艺日趋衰落,前后七子又从男一个方向把它引向穷途末路。中国封建艺术的前途何在?以李贽为首的一批思想家、艺术家象旋风卷入文坛,新的文艺思潮以摧枯拉朽的气势荡涤着旧的传统观念。     

论李贽的治国思想

明朝中后期杰出的思想家李贽提出了“因其时，用其术”的治国思想，他激烈地反对封建礼教，封建等级，反对因循守旧理论，提出了因性牖民，人人平等，安民养民，因时制宜的治国从政主张，李贽的治国思想直到今天仍有一定借鉴作用。     

李贽的进步教育思想

明代后期,在政治思想领域两条路线的激烈斗争中,高举尊法反儒旗帜的进步思想家李贽,不仅是杰出的思想家,而且也是杰出的教育改革家。他继承了历史上法家的进步教育思想传统,对当时居统治地位的儒家教育思想进行了猛烈的抨击和揭露,提出了一系列革新的教育思想和主张。     

略谈李贽的反封建思想

李贽批判假道学、提倡个性解放、揭露封建王朝的腐败,其矛头都是对准宋明理学。宋明理学是封建王朝的统治思想,是封建主义思想的重要表现,不论是李贽曾经说过自己是“儒”,还是别人说过李贽尊奉“圣教”,这些并不重要重要的是李贽的思想体系和特征是否有反封建的内容。在一个社会形态向另一个社会形态过渡之时新旧思想往往在一个人物身上同时表现出来。李贽思想资料中反封建思想是客观存在的,这并不等于说李贽思想中没有儒家思     

李贽心理学思想述评

李贽(1527-1602) ,明代著名思想家。原名载贽,号卓吾,泉州晋江(今属福建)人。做过南京国子监博士和云南姚安知府。五十四岁辞官,专心著书讲学。因无情揭露与批判封建传统教条和理学,七十六岁时以“敢倡乱道,惑世诬民”罪名入狱自杀致死。李贽著述甚多,其心理学思想主要散见于《焚书》、《李氏文集》、《初潭集》等著作中。     

李贽思想片论

李贽思想是时代精神曙光的“先知”,他在社会价值导向方面,批判重农抑商,赞扬商贾功绩,但导功利价值,其价值根据是“人必有私”的人性论宋明理学家出入佛道,李贽认为儒释道为一,因为三教都以闻道为宗旨,只不过三教有程度之异而已。李贽激烈批判“被服儒雅,行基狗彘”的假道学,但并不否认有真道学的存在。李贽在批判当时主流意识形态稆朱道学时,回到先秦的“和合”理念,认为天地间没有绝对的一、理、太极、最初生人,都     

试析李贽思想的特异性

李贽,在中国思想史上是一位富有争议的思想家。其思想的形成是与其所处的时代环境分不开的,其思想最根本的特征是具有叛逆精神,这种精神贯穿在李贽的学说思想当中,体现为追求独立、崇尚自由。为了让思想冲破牢笼,李贽对干涉和限制个人自由的道德观念进行了猛烈的抨击,否定“以孔子之是非为是非”,对儒家经典的神圣性和权威性进行公然挑战。李贽的这种思想正昭示着该时代的精神曙光,李贽被誉为晚明人主义新思潮的先驱。     

略谈李贽的反封建思想

李贽批判假道学、提倡个性解放、揭露封建王朝的腐败,其矛头都是对准宋明理学.宋明理学是封建王朝的统治思想,是封建主义思想的重要表现;不论是李贽曾经说过自己是"儒",还是别人说过李贽遵奉"圣教",这些并不重要,重要的是李贽的思想体系和特征,是否有反封建的内容;在一个社会形态向另一个社会形态过渡之时,新旧思想往往在一个人物身上同时表现出来.     

论李贽的人际关系思想

李贽认为人际关系形成和发展的动力是“天下尽市道之交”, 并且对人际关系的种类进行了划分;他反对人际关系的等级模式,力主人际间的平等关系;他反对依附型的人际关系, 提倡人际交往中的自主性, 并倡导竞争型的人际关系     

李贽的反儒思想

李贽是中国封建社会后期尊法反儒的一个代表人物,著名的进步思想家。在他的思想体系中,对孔学的批判占有突出的地位。他的哲学观点、社会伦理观点、历史观点和文学观点等,都跟他对孔学的批判紧密相连,而且往往是在这种批判中表现出来的。更重要的是,李贽的反儒斗争是整个封建社会儒法斗争的一个组成部分,它反映了封建社会后期儒法斗争的一些特点。因此,深入研究李贽的批孔反儒思想,对于了解历史上儒法斗争和整个阶级斗争的规律性,特别是了解封建社会后期儒法斗争的规律性,是很有意义的。     

李贽的个体自我思想

李贽是十六世纪后期的著名思想家,他主张发扬人的自我意识和个性原则,推崇狂者胸次与豪杰精神．渴望自我价值得到充分的发挥实现,他的思想在当时影响极大,在同时代的学者、文人中极具代表性。     

李贽的道德教育思想初探

明朝末期的进步思想家李贽不仅提出了自然人性论和个性说的伦理思想，同时，他的理论体系中还蕴含了很有价值的道德教育思想，主要表现为他论证了道德教育的尊重个性，维护“童心”的人性论基础，提出了培育自立人格的道德教育目标和“任物情”的道德教育原则，集中体现了对个性解放的核心价值追求，其道德教育思想对目前我国的中小学德育实践有一定的借鉴意义。