文艺复兴时期世俗声乐体裁的美学价值研究

世俗声乐体裁是文艺复兴时期与宗教音乐并行发展的一种音乐体裁,通过对世俗声乐的起源探究,了解世俗音乐在不同国家发展的形式特点,以及它所表现的情感和内涵,挖掘出世俗声乐体裁所具有的美学价值以及在欧洲音乐发展史中的重要作用。     

来自世俗人生的召唤--试析过士行剧作的世俗化倾向

中国当代剧作家过士行关注着因沉迷于"艺道"而忽视世俗生活、错过世俗幸福的特殊群体。随着《鱼人》、《鸟人》、《棋人》、《坏话一条街》四部剧作的渐次发表,过士行笔下人物回归世俗生活的步伐渐快渐大。从剧中"超凡者"对世俗幸福态度的变化、作者赋予剧作的悲剧感与喜剧感的消长、"追随者"丰富世俗幸福的方式以及"旁观者"的世俗要求这四个角度入手分析,可以梳理出过士行剧作中呈现的世俗化倾向。过士行的"世俗",不同于文坛上其他的"世俗文学",而是个人的解放与自在。     

清代文人思想困境与《红楼梦》的主题表达

清代士人的思想困境,在于世俗生活理念对于文化担当者所具有的超越精神的侵蚀,《红楼梦》对于“洞明世事”的世俗生活理念的反感性表述因而具有反抗世俗、反抗日常生活庸常化的意味。但中国传统文化价值往往以世俗生活经验为文化价值的起点,世俗生活又自有其内在合理性。因此,《红楼梦》又在批判“洞明世事”的世俗生活理念表达中传递出对于中国传统文化和传统社会所具有的超越性和合理性因素的承认,作品的内在价值追求极其复杂矛盾。     

在“生活”的旗帜下——对肯尼基萨克斯管音乐创作演奏特征的几点审美思考

肯尼基是当代著名的萨克斯管演奏家和作曲家,其音乐创作与演奏特征主要有三:其一,它多方面的反映了世俗大众社会生活中的美;其二,它多角度的反映了世俗大众的心灵情感;其三,它风格多样的满足了世俗大众对音乐的需求。其核心特征是对世俗大众的关注,即"创作内容之社会生活主题"。在我国,肯尼基之萨克斯管音乐创作与演奏,已经超越了音乐的界限,化成了世俗大众社会生活的一部分。     

从都市世俗中寻求创作深度——以张爱玲、池莉为中心

20世纪90年代以来,以市民立场为核心的世俗叙事俨然成为文坛主潮,但却一直被某些批评家贬斥为“缺乏深度”。张爱玲、池莉都是奉行世俗叙事策略的典型作家,在世俗叙事体系中占有重要地位,文章以两人为中心,剖析都市世俗叙事如何借市民立场这一平台来寻求深度品格,以期能有助于正确认识世俗叙事的存在价值。     

中世纪教会的经济收入

中世纪教廷势力强大,教会生活占据宗教和世俗生活的主导。其中,经济收入多是教会强盛的一个重要原因。从教会整体的收入来源来看,教会有多种收入的渠道,较为固定和常见的就有20多种,根据来源的不同的渠道,可以分为宗教收入和世俗收入两部分。宗教收入是指教廷作为一个宗教团体从其下属各级组织和信徒中取得的收入;世俗收入是指教会与世俗封建主勾结,或者教徒直接担任世俗职务、教会取得世俗权利所获得的收入。宗教收入反映的是教廷与内部上下级组织及教民之间的经济关系,世俗收入则反映了教廷与直属的宗教团体以及与世俗封臣之间的关系。在…     

试论傩堂“三女戏”的世俗性

傩堂戏是一种民俗戏剧。剧目《孟姜女》《龙王女》《庞氏女》并称为傩堂戏中的“三女戏”,是戏剧化程度较高的大型剧目。傩堂“三女戏”是人们世俗生活的一种倾诉,或是描述世俗生活的情景,或是诉说世俗生活中的苦难,或是展示世俗生活的风俗习惯,与人们的现实生活内容贴近,再现了广大人民世俗生活境遇、婚姻家庭及社会思想观念等,对在困苦境遇之下的民众心理和精神有着重要的影响。     

基督教政治观与世俗秩序的自我证成

近代民族国家世俗化的凸显是与世俗秩序的自我证成相伴随的一个历史过程,即世俗性要素突破传统宗教之限制而逐渐由人的心智层面扩及法权、政治等制度层面。在基督教二元政治结构下,个人通过"灵魂得救"获得了一种超越主义的精神自由,通过对上帝的信仰确立了个体的最终价值,导致个体能够摆脱世俗羁绊,并对世俗权力采取了一种与以往不同的价值审判。基督教政治观以超世俗秩序来论证世俗秩序的正当性,而近代政治的特征是将政治共同体从上帝那里斩断,从其本身来探讨世俗政治秩序的合理性。     

浅议12世纪前后基督教会的婚姻理念

12世纪前后是基督教会强盛时期 ,也是教权与世俗权力斗争的高峰时期。教会介入世俗事务管理 ,教会的婚姻理念也开始走向世俗 ,导致在婚姻的理论与实践上充满了权与利、灵与肉的矛盾冲突。     

生活中的我们

曾经有一位搞音乐的朋友对我说,他认为成熟就是世俗,越世俗的人越成熟。世俗两字在我自己的观念中是个中性词,我无法去评断它的好坏,人从出生到老死,接触着社会,逐渐适应着社会,人在江湖,总要入乡随俗,不自觉中早就被那些世俗的东西潜移默化,许多的人物“个性”,也已不自觉中在世俗的潮流里被冲刷得如鹅卵石般圆润光滑了,这些都是身不由己的,我们能去谴责他们的世俗的成熟吗?     

感悟生活

世俗磨人.我的一个朋友常常感叹自己像石子,已经被世俗磨去棱角,变得圆滑.后来我问他:"为什么你不能是一把剑,被世俗磨得更锋利?"     

文艺复兴时期的世俗音乐

世俗音乐是在中世纪后期的欧洲产生并兴起的.世俗音乐的兴起和出现改变了长期以来宗教音乐占主导地位的现状,深受人民群众的喜爱.本文分析了世俗音乐产生的背景,发展趋势以及它在西方音乐发展中存在的必然性.     

"走,到日月山川里去"--也说张爱玲的世俗与虚无

从王安忆所提到的“世俗的张爱玲”这一说法出发,指出张爱玲的世俗只是一个外壳,而内里却是浓重的虚无。现实生活中的张爱玲早已完成自我虚无化,她的一生都处在虚无之中,而在她的小说和散文中所表现出来的世俗,实际上是一种“自欺”现象。因此,对于生活在虚无之中的张爱玲来说,是不可用世俗来修饰的。     

指称性 解构性 世俗化──论世俗诗歌的语言特征

本文从语言学与诗学的角度分析了世俗诗歌语言的构成特征，指出由于对语言的诗歌功能与表现功能的拒绝，使得世俗诗歌所再现的世俗经验失去向诗性经验转化的可能。     

古罗马帝国的世俗小学教育初探

古罗马帝国的小学教育是其国家学校教育的一个组成部分。从整体上讲,罗马帝国的世俗小学教育比较简陋。世俗小学教育的主要内容有阅读、书写和算术等基本知识。罗马帝国的世俗小学教育的重要特征是体罚和不考试。     

论敦煌净土寺对归义军政权承担的世俗义务(一)

本文从经济支出、宗教外交两个方面探析了敦煌净土寺对归义军政权承担的世俗义务。概言之,敦煌净土寺并非如我们通常所想像中的那种方外之地,它参与世俗政权方方面面的活动,与归义军政权的大小官员过从甚密, 以其特殊的方式服务于世俗政权。     

用信仰重建精神的家园——兼评何敦培《和而不同——神俗信仰关系研究》

神灵信仰以对神灵的崇拜与神圣的仪式体现出宗教性,世俗信仰则以人际关系中特有的虔诚与执着体现出宗教性.世俗信仰的宗教性通过宗教关系反映出来;世俗信仰中的宗教关系不只是指宗教实践中普遍意义上的人际关系与集体间的关系,其核心是个体之间建立在信任和忠靠的基础上的精神依存关系.世俗信仰实践通过消解人际关系的危机实现社会的稳定与个...     

神圣世俗观与现代中国哲学构型

神圣世俗观是解读中国哲学思想的一个视角。和西方思想传统不同,儒佛道经典哲学在本体论、人生论和修养论层面上片面强调神圣与世俗的交融、贯通,消融了神圣域和世俗域的固有界限,表现出形而上学特征。立足于对生活世界的深度阐释,现代中国哲学构型强调世俗界域中的问题意识,在吸收马克思主义和西方哲学现代性观念基础上重构形上核心义理架构,进而塑造出现代中国哲学话语系统和言说方式。     

论敦煌净土寺对归义军政权承担的世俗义务(二)

本文从公共劳务、儒家教育两个方面探析了敦煌净土寺对归义军政权承担的世俗义务.概言之,敦煌净土寺并非如我们通常所想像中的那种方外之地,它参与世俗政权的方方面面的活动,与归义军政权的大小官员过从甚密,以其特殊的方式服务于世俗政权.     

供养人画像与唐宋敦煌世俗佛教

本文运用"图像证史"的理论与方法,在前人对敦煌世俗佛教研究的基础上,通过对唐宋时期敦煌供养人画像详细的分析研究,以供养人画像为中心,就其反映和记录的敦煌世俗佛教,从多个角度阐释了供养人画像与唐宋敦煌世俗佛教的密切关系.