论茅盾的神话美学观

茅盾的神话理论,最富于美学价值的有两个内容:对“想象”与“神”的研究。前者是神话审美掌握世界的方式,后者是神话审美掌握世界的手段。本文力图从这两个角度的分析,来清理他的神话美学观,以就教于专家学人。 一、神话审美掌握世界的方式:想象 马克思主义美学的一个深刻的观点,在于指出人的心理结构的形成和完善,本身就是主体对客体实践的产物:“五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物”。由此追溯到心理积淀远不如今日的原始人,他们作为生产力、认识力极为落后的主体,作为实践能力、实践历史远逊于现代人的主体,正如     

妈祖神话的隐喻与历史的进程

本拟从国家与社会、大传统与小传统互动的角度考察妈祖神话演化过程隐喻的历史，认为妈祖神话演化的过程其实反映的是海洋经济化在农业经济化的夹缝中生存变异的命运，是古代福建地方社会与国家力量斗争妥协历史的展演。这种不断的互动和交换使妈祖信仰的解释以及妈祖的象征意义经历了一个动态的发展过程，造成了妈祖信仰二元一体的结构体系。     

中国神话历史化进程中神话人物被淘汰的原因分析

神话的历史化是中国古代神话发生形变和质变,甚至散佚、消亡的核心原因。在神话历史化的过程中,神话人物被分成正义与非正义、善与恶、美与丑两大对立的阵营,一些在神话时代极其有名的大神因为无法纳入历史系统而被逐出中国文化的圣堂,还有一些大神奇异的长像或别的种种原因无法重新塑造而被无情地淘汰。     

董仲舒神学化自然观的逻辑进程

儒学到了西汉时期发生了重要的转折,其显著的标志就是董仲舒把当时社会上普遍流行的“自然主义”思想与儒家“人本主义”精神结合起来,形成了独特的“天人合一”“天人感应”的神学化自然观。这种自然观的形成有其深刻的时代性,也有某种逻辑上的必然性。它根源于人们对自然界“同类相动”的普遍认识,经董仲舒“天人同类”的证明,必然形成“天人感应”的认识。     

马克思实践主体性思想的逻辑进程

主体性问题长期以来是哲学研究的核心问题之一,也是马克思实现以人民群众为基础创立唯物史观的重要内容。马克思在《博士论文》时期对自我意识主体的追求以及《1844年经济学哲学手稿》中关注劳动主体的异化问题,构成马克思实践主体性思想的起点;在《关于费尔巴哈的提纲》确立实践原则,《德意志意识形态》中以“现实的个人”为出发点发展实践主体性思想;在《共产党宣言中》描述无产阶级的使命,追求自我解放;在《资本论》中阐述资本逻辑和对资本主体性的批判,追求人类解放,标志着马克思实践主体性思想的成熟。通过研读马克思不同时期的重要著作,从实践主体性思想的角度呈现出马克思追求人的解放和人的自由的逻辑演变。     

试析墨家逻辑发展之进程

试析墨家逻辑发展之进程周文英折中孙诒让等人的意见，《墨子》可以切分为四：①《亲士》《修身》《所染》似为“后人以儒言缘饰之”而掺杂进去的，不是墨家言论。②《备城门》以下十余篇是“禽滑厘所受兵家之遗法，于墨学为别传”。③《经·说上》《经·说下》《大取》《...     

试论他心问题研究的逻辑进程

西方哲学史上,人们对他心问题的研究经历了三个阶段:早期它被看作是一个认识论问题,中期以维特根斯坦为代表的哲学家把它理解成概念问题,在当代它又被看作是伦理问题。在这期间,他心问题的研究又可分为两种路径,即英美哲学路向和欧洲大陆哲学路向。这一进程本身彰显了他心问题的重要性以及人们对其理解的不断深化。     

神话的逻辑——以《盘古开天地》为例

<正>课例片段师:同学们都觉得盘古用身体创造世界这部分最神奇了,那就让我们好好读一读,看他的身体发生了哪些巨大的变化?生:他呼出的气息,变成了四季的风和飘动的云。生:他发出的声音,化作了隆隆的雷声。生:他的双眼变成了太阳和月亮。生:他的四肢,变成了大地上的东、南、西、北四极。生:他的肌肤,变成了辽阔的大地。生:他的血液,变成了奔流不息的江河。     

贾平凹的散文美学观

贾平凹是当代一位杰出散文家、散文编辑家和散文评论家。贾平凹的散文美学观是什么？本文从强调“真性情”、推崇“平常心”、鼓呼“大散文”等方面，详加阐述。     

傅山的书法美学观

傅山,生于明神宗万历三十三年,卒于清圣祖康熙二十九年(1605——1690)。字青竹,改字青主;别号甚多,如公之它、真山、浊翁、石道人、朱衣道人等。山西阳曲人。明末清初著名思想家,兼通诗文书画,并精于医,皆负盛名。其书法别树一帜,纵放恣肆,自然天成,与当时董其昌等人的柔靡书风大异其趣,反映了产生于明末清初的社会大动荡之中的一种奋发、忧患意识。其书法美学观也具有这种色彩。但傅山未有较系统的书学论述,这里仅据散见于其传世文集《霜红龛集》中的一些观点作些粗略的分析。     

论托尔斯泰的美学观

托尔斯泰的美学观如其世界观一样,是极其复杂的。19世纪80年代他站在俄国宗法制农民的立场上,以道德作为衡量和评价文艺作品的标准,审视了欧洲文学艺术领域及其历来被推崇的艺术家和他们的作品,也包括他本人的创作,进行大量的否定。托尔斯泰认为艺术是社会生活的必要条件,告诫艺术家要“深入到一般人的生活中去”。托尔斯泰认为真正的艺术必须创新,创新主要是用新的艺术技巧表现生活中的新东西,和颓废派艺术家只是在形式上的标新立异有本质区别。托尔斯泰强调艺术必然具有感染力,并把感染力的大小归结为艺术家的真诚程度。作家强调“以情动人”是正确的,但这里过分强调感情有损于作品的认识价值。     

朱光潜的生命美学观

揭示了被人们忽视的朱光潜庞大的美学体系的内核－生命美学思想。同时认为朱先生的生命美学思想与他的人生态度是一致的，而他的人生态度却是在生命哲学的基础上形成的：一是西方的生命哲学，一是中国的生命哲学。     

刘勰的音乐美学观

刘勰的音乐美学观谢宗昆，王宜海齐梁时期的文学批评理论家刘勰，以一部体大思精、笼罩群言的巨著《文心雕龙》，奠定了他在文学批评史上的辉煌地位。刘勰在睿智地批评文学现象，雄辩地阐述自己的文学主张时，也提出了一些音乐美学观点。挖掘整理这份宝贵的文化遗产，对于...     

鲁迅的接受美学观

作为中国现代文学的奠基人,鲁迅生前也给我们留下了关于接受美学的大量论述。这些论述,有些是和当今那些接受美学家的意见不谋而合的;有些是和他们出入甚大的;也有些是他们没有涉及或未能深入展开论述的。可以说,鲁迅生前虽然尚未出现“接受美学”这个概念,但是,他的有关接受美学的思想却是相当丰富的。现在,就让我们从以下三个方面对鲁迅的接受美学思想做一些初步的挖掘和探讨。     

柏拉图美学观探析

柏拉图认为,美的事物是对美的理式的＂分有＂或模仿,美感是主体灵魂＂回忆＂起美的理式时的＂迷狂＂,对美的理式的凝神观照是人生的最高境界,文艺也是对某种理式的模仿,文艺创作有三个动因,在创作过程中主体充满了强烈的快感,文艺作品的结构特征是和谐。柏拉图规定文艺只能描写美和善的东西,而不能描写丑恶的东西。柏拉图不否认文艺有其快...     

朱光潜的生命美学观

揭示了被人们忽视的朱光潜庞大的美学体系的内核——生命美学思想。同时认为朱先生的生命美学思想与他的人生态度是一致的,而他的人生态度却是在生命哲学的基础上形成的:一是西方的生命哲学,一是中国的生命哲学。     

季羡林的着装美学观

国学大师季羡林教授在他最近出版的《季羡林生命沉思录》中谈到了他的着装美学观。他说：一个人穿衣服,是给别人看的。如果一个人穿上十分豪华的衣服,打扮得珠光宝气,天天坐在穿衣镜前,自我欣赏,他（她）不是一个疯子,     

王国维的古雅美学观

王国维是中国近代史上著名的美学家、评论家。其主要著作有《（红楼梦）评论》、《古雅之在美学上之位置》、《人间词话》、《宋元戏曲史》等。作为中国美学史上学贯中西、饱览古今的著名学者,王国维的美学思想及影响,可以说至今还无人企及。王国维的美学思想主要表现在以下几方面——生活的本质是“欲”、“美在形式”、“悲剧美”、“古雅”观等。     

王国维的古雅美学观

王国维是中国近代史上著名的美学家、评论家。其主要著作有《〈红楼梦〉评论》、《古雅之在美学上之位置》、《人间词话》、《宋元戏曲史》等。作为中国美学史上学贯中西、饱览古今的著名学者,王国维的美学思想及影响,可以说至今还无人企及。王国维的美学思想主要表现在以下几方面——生活的本质是"欲"、"美在形式"、"悲剧美"、