中国的寺庙

中国有许多大大小小的寺庙。寺庙是专门为信仰佛教的人们祈祷菩萨建造的。如今,在寺庙里人们不仅可以烧香拜佛,还能瞻仰那精美绝伦的塑像和参观气势恢宏的建筑。中国的寺庙建筑是随着佛教的兴起而发展起来的,它的设计和建筑水平在世界建筑史上具有特殊的地位。     

山庄皇家寺庙额联蕴含的佛教思想

清代康熙和乾隆皇帝执政时期,先后用了近80年时间(1713-1792),在承德避暑山庄内外,建造了融合我国各民族宗教建筑风格的寺庙,大约30座左右。这些寺庙的门殿、廊柱,均有康熙、乾隆皇帝御制的匾额和楹联,避暑山庄内外寺庙楹联共计95副。这些作为御用寺庙组成部分的额联,蕴涵佛教诸多内涵。有的反映了中国佛教与印度佛教的渊源关系;有的展示了佛经教义中的扬善惩恶观念,宣扬善有善报、恶有恶报,放下屠刀立地成佛,多做善事,功德圆满及以德报怨和因果报应等佛教思想观念,用以教化民众。乾隆认为这些思想,有助于引导民众安分守己、服服帖帖做清政府的顺民,从而可以减少或避免犯上作乱,这有利于维护大清江山的稳定和统一。     

多元文化的汇聚——内蒙古席力图召建筑装饰艺术解读

内蒙古席力图召是一座汉藏混合形式的藏传佛教格鲁派寺庙,历经明清两代的建造。现存的席力图召是清光绪年间在原有建筑基础上修葺、重建而成,在建筑装饰上体现出了汉、藏、满、蒙多元文化思想的汇聚。各民族文化相互协调、争奇斗妍,为今人展现出一幅色彩艳丽、风格独特的寺庙风貌画卷,体现汉、藏、满、蒙多元文化的融合与交流。     

科学玩出来

拯救钞票你能把压在两个啤酒瓶之间的钞票"救"出来吗?不过,手不能碰到酒瓶哦。工具百宝箱髴两个空啤酒瓶髵一张钞票在桌上放一个啤酒瓶,将钞票放在一个啤酒瓶的瓶口上,然后再在上面倒扣一个同样的啤酒瓶。捏住钞票的一端,使钞票与桌面保持水平。一只手扶住下面的瓶子,另一只手捏住钞票,迅速抽出。     

啤酒的保护伞

我爸爸是我们镇上有名的“啤酒肚”,他每天都要喝好几瓶啤酒,而且每次一喝完,他总喜欢把啤酒瓶零乱地放在墙角,让人看着很不舒服。放“五一”节了,“五一”是劳动人民的节日,我也该干点力所能及的事情。于是我脑子一转,干脆把啤酒瓶卖到废品收购站去也让我们家的墙角清净一些。说干就干,我立刻动起手来。整理好啤酒瓶,我突然发现啤酒瓶的颜色不是绿色的,就是棕色的,我的脑海里打下了一个大大的问号:难道透明的酒瓶不能装啤酒?我拎着啤酒瓶,一边向废品收购站走,一边思考着这个问题,可我一无所获。回到家,我便向爸爸请教,可爸爸也是一问三不知…     

啤酒瓶唱片等

为了庆祝问世140周年，德国贝克啤酒公司推出了“第一个可以拿来播放的啤酒瓶”。与其他平面唱盘不同，圆柱形的啤酒瓶固定在唱机上缓慢滚动，唱针便会顺着瓶面上的音轨读取音乐。     

硬币跳舞的时候

今天科学课上,张老师走进教室,手里拿了一个啤酒瓶和一枚五分硬币,大家瞪大了眼睛看着,不知张老师又要弄什么新奇事儿。张老师微笑着对大家说:“今天我们来做一个小实验。”张老师先把啤酒瓶放在空调前面,吹了一会儿气,接着,老师请了一位同学,把五分硬币沾上水,放在啤酒瓶口上,     

插啤酒瓶

器材: 竹筷1根,啤酒瓶1个,砂箱1只(可用抽斗盛黄砂,也可到砂坑去做这个实验)。步骤: ①让几个孩子在砂里插筷子,看谁插得快,插得深:然后在砂里插啤酒瓶,如果啤酒瓶底向下,费了很大的力,插不进去,砂上只留下一个凹陷。     

锡克教圣冠上的宝石 阿姆利则金庙

<正>阿姆利则金庙是印度锡克教最大的寺庙,位于印度边境城市阿姆利则市中心,整座金庙的建造共耗费750公斤黄金。这座被誉为"锡克教圣冠上的宝石"的建筑,风格典雅,造型优美,既有伊斯兰教建筑的肃穆庄重,又有印度教建筑的绚丽璀璨。     

人虎共存之美

当僧人们落寞地走回寺庙时,眼前的一幕让他们惊呆了:原来那些老虎比他们还早一步回到了寺庙。泰国是一个极富宗教色彩的国家,生态优美,野生动物繁多,且寺庙林立。在众多的寺庙中,有一座与众不同的寺庙引起了人们的注意,因为这座寺庙里生活着几十只老虎。这些看似凶猛的老虎,却每天温顺地与寺庙中的僧人朝夕相处。久而久之,人们都管这里叫做虎庙。     

2004年初中物理竞赛模拟试题(二)

一、填空题(每空1分,共24分) 1.一个啤酒瓶,在下列几种情况下是否受到摩擦力?如果受力摩擦力,其方向又如何? (1)啤酒瓶静止在粗糙的水平桌面上时:＿＿.(2)啤酒瓶被握在手中,瓶口竖直朝上时:＿＿.     

唐传奇中佛教寺庙物象探析

佛教自传入中国之后,对中国的文学产生了诸多影响。到了唐代,文人创作的唐传奇,出现了一系列的寺庙物象,本文即以此为切入点,通过整理唐传奇中的佛教寺庙物象,梳理寺庙之传入中国及其初来时之文化意义,研读唐传奇文本中具有文学意义的寺庙物象,从而试探佛教寺庙传入前后意义之转化以及规律。     

伸脖子的小怪物

<正> 材料和用具: 啤酒瓶,与啤酒瓶一样长的木棒,粗棉线,杯形面碗,橡皮泥,小的泡面碗,吸管,胶卷盒,透明胶带,布。     

柳宗元与园林

园林，是集建筑、文学、书画、园艺等精华的综合艺术品，是中华民族历史文化宝库中的一颗璀璨明珠。据有关典籍记载，我国建造园林，始于商周，当时称之为囿，供帝王游猎。汉代开始称皇家园林为苑，除布置园景供皇帝游憩之外，还举行朝贺，处理朝政。魏晋南北朝时期，一些达官贵人、富商巨贾在宅第建造私家园林。随着道教、佛教的兴起，寺庙园林风行全国。盛唐，社会安定，经济繁荣，文化昌盛，追求自然环境美，游历名山大川成为文人雅士的普遍风尚。大批文人雅士参与园林建造，推动了园林艺术的发展。王维（公元７０１—７６１年），精通书…     

文本内外--寺庙的“中心地”角色与宝卷的双重结构

寺庙作为一种文化景观,与民间信仰关系密切,在民众生活中扮演了“中心地”角色。从宝卷的孕育、传播来看,寺庙是宝卷存在的文化背景与焦点;从宝卷的文本来看,寺庙在宝卷中是“常备”景观,有助于宣传民间信仰,塑造人物形象,推动情节发展。寺庙与宝卷的相互依存具有重要的文化意义:寺庙为宝卷的生存提供了必要的话语空间,宝卷的宣讲活动分布于寺庙文化圈或其辐射区域;寺庙是宝卷中重要的叙事空间,假实证幻,强化教化功能;虚构的天庭是寺庙的延伸,而且贯通宝卷双重结构,而宝卷的双重结构是唐及宋元说唱文学影响的结果。     

荒地鲜花

南山脚下有一座寺庙，庙的周围除了杂草丛生的荒地外，什么也没有。因为寺庙环境的荒凉，香火也日渐减少，就连寺庙里的和尚也有一些转到别的寺庙去了。     

南岳寺庙与历代国家政权

南岳寺庙与国家政权自它形成之日起便有着密不可分的联系。作为南岳寺庙的客体 ,即寺庙本身来说 ,它的发展与兴盛得力于国家政权的大力扶持 ,在某种意义上来说 ,既是皇权伸向地方的触角 ,又是国家政权的某些象征。作为南岳寺庙的主体 ,即寺庙的僧众们来说 ,积极地参与了国家政权的活动 ,极力维护了国家政权的稳定 ,使南岳寺庙与国家政权形成了一个牢不可破的整体 ,幻化出国家政权浓缩了的影像。     

钱艺梦的国际公益梦

在接受记者电话采访的时候,钱艺梦正在泰国东北高原呵叻府下的Wang NamKhiao县的一个大型孤儿院里。与她一起的。还有来自中国的20名青少年。这段时间里,她和志愿者们一起给孤儿院的孩子们上语言课,为孤儿院的学校建造围墙、铺地砖。在学校不远处．森林环绕中,是当地一所超过千年历史的寺庙。     

流动代理人:北京旧城的寺庙与铺保(1917-1956)

在过去北京旧城寺庙研究中,大都假设有一个具有自我社会功能的中下层寺庙群,它们由政府系统和宗教系统管理,政府管理系统的变迁引起宗教管理系统的变迁,但这种研究忽略了寺僧本身的能动性。实际上,从对北京史志、民国寺庙档案、公私合营前铺保资料、寺庙碑刻和口述史的综合研究来看,寺僧在其中起到了重要作用,特别是在一批中下层寺庙中,寺僧与铺保相结合,利用城市流动人口与流动经济资源,保证了寺庙的生存,也支持了铺保经济。当然北京内外城的寺庙和铺保关系有不同层面的差异,但也有一定联系,对两者作比较研究,还能进一步深化对北京旧城社会史的认识,了解保护北京文化遗产的复杂性与特殊价值。     

唐代佛教略论

唐代是我国中世纪社会发展的鼎盛时期,也是佛教发展的兴旺阶段。在唐代,全国各地的寺庙和僧侣已发展到相当可观的规模。各种寺庙不绝建造,规模日益恢宏。史书载,中宗时,“造寺不止,费财货者数百亿。”“比者营造寺观,其数极多,皆务宏博,竟崇环丽,大则一、二十万,小则尚用三、五万,略计都用资财,动至千万以上。”唐太宗时,五台山上造的金阁寺极为华丽,史书称“铸铜为瓦,涂金于上,照耀山谷,所费巨亿。”唐武宗李炎(814—846)会昌五年(845)曾搞了