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《朱子家训》是宋代朱熹集儒家思想之大成,在家庭伦理道德建设上的典范之作。《家庭美德歌》是当前为建设社会主义家庭精神文明而创作的通俗好读物。从《朱子家训》到《家庭美德歌》给予我们多方面的启示,我们既要重视在传统中汲取有益的营养,又要立足现在,丰富家庭伦理道德建设的时代内涵,才能使家庭这个社会细胞更健康完美,构筑起社会主义精神文明的大厦。 相似文献
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谢宇翔 《少年作文辅导(中学版)》2006,(12)
这是杭州外国语学校初二年级一个班在学习完纪伯伦《组歌》中的《浪之歌》和《雨之歌》两首优美的散文诗后的当堂作文训练。能在老师的指导下当堂成就如此佳作,非常难得。编者刊出此次习作训练,是希望广大老师能够合理利用这种当堂训练的形式,充分发掘学生们的潜力。若有佳作偶得,欢迎推荐之。 相似文献
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中国是一个文明古国,有着丰富的文化,文化内涵十分深厚.中国古代的宫廷乐舞艺术是我国民族文化的瑰宝,是我国艺术形式中十分重要的部分.随着新中国的建立和发展,我国人民在宫廷乐舞以及其他音乐舞蹈的基础上不断完善和发展,不断创新,使我国民族音乐和舞蹈得以进一步发展,而《东方红》、《中国革命之歌》、《复兴之路》是我国音乐舞蹈艺术的重要标志,本文对音乐舞蹈史诗《中国革命之歌》进行叙述分析. 相似文献
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浅析广西藤县汉族的哭嫁习俗和《哭嫁歌》的民俗文化现象 总被引：1，自引：0，他引：1
黄艳莲 《广西教育学院学报》2002,(2):117-121
广西藤县汉族的哭嫁习俗和《哭嫁歌》是一种内涵丰富的民俗化现象。本是对当地哭嫁习俗的原因、种类、形式、腔调及《哭嫁歌》的内容的描述分析。 相似文献
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杨以庄 《中国小学语文教学论坛》1985,(5)
初中语文第六册选了吴伯箫同志的散文《菜园小记》,其中引用了一首歌谣:“沦浪(láng)之水清兮,可以濯我缨;沦浪之水浊兮,可以濯我足.”教材注为:“出自屈原《渔父》,原文‘我’作‘吾’。濯,洗。缨,古代帽子上系的带子。”课本对“沦浪”一词没有作注,前人注释有以“沦浪”为水名,地名。我认为“沦浪”是水色.屈原《渔父》结尾写道:“渔父莞尔而笑,鼓枻而去,乃歌曰:‘沦浪之水清兮,可以濯我缨;沦浪之水浊兮,可以濯我足。’遂去,不复与言。”《山带阁注楚辞》(清·蒋冀撰)注为:“沧浪”水,在今常德府龙阳县,本沧浪二山发源,合流为沧浪之水。”他还认为是屈原涉江入溆浦之后,返 相似文献
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《中学语文(读写新空间)》2014,(3)
<正>《浪之歌》是纪伯伦的散文诗组诗《组歌》中的第一首,被编入人教版初中语文八年级下册。这首散文诗语言较为浅易,内涵却十分丰富。诗人将海浪塑造成一个浪漫的女性形象,在前四节中海浪首先作为海岸的情人出现,铺陈了一个热恋中的女性形象,接下来,这个女性化的形象融进了更深的寓意,它成为一个人间世界的守护者,这时海浪的形象已经成为诗人自己的坚定的声音——热爱自然,热爱生活,热爱祖国。根据以往的教学经验,因为这首散文诗谈及学生敏感的"爱情"话题,在初读课文和研讨问题时,学生都 相似文献
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莫瑞森的小说《所罗门之歌》的篇名来自《旧约》,书中意象、人物大多取自《圣经》。通过比较分析《所罗门之歌》中《圣经》意象血田/血库,与《圣经》中同名人物派拉多/派拉特、露丝/路得、夏甲/哈格尔以及男主人公奶娃的文化内涵,可以得出如下结论:莫瑞森《所罗门之歌》是对《圣经》文本的戏仿,艺术地揭示了当时美国非洲裔青年所面临的社会问题,谱写了当代美国非洲裔版小写"《圣经》"。 相似文献
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黄惠贤 《历史教学(高校版)》1984,(5)
五十年代末北京大学中文系文学研究生资料组编辑的《中国历代农民问题文学资料》(中华书局1959年版)一书中,收杜文澜辑《古谣谚》之《隋大业长白山谣》一首,题解说:“可以推断,这首《隋大业长白山谣》,即王薄所作《无向辽东浪死歌》。”1962年8月26日《光明日报》发表陈光崇同志《谈有关王薄起义两首歌谣的题解》一文,对此提出疑议。陈文指出,从《无向辽东浪 相似文献
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《所罗门之歌》主要通过讲述主人公的寻根经历,弘扬了具有丰富内涵的黑人民族文化,提出了正在失落的黑人民族历史和文化遗产是黑人民族精神和民族魂魄之思想。文章主要解析作品中蕴含的黑人传统文化。帮助读者更深刻地体会立足于本民族的历史文化才是寻求民族生存与发展的途径。 相似文献
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蒲向明 《宁夏师范学院学报》2009,30(1):22-26
《同谷七歌》是杜诗中闪耀着卓异光彩的重要作品,在抒发乱离之伤感时生成了特有的有我之境,其中每首诗甚至每句诗皆可视作“有我”。但《同谷七歌》生成有我之境的环境因素、心路历程、情感内涵等诸多因素,未引起今人应有的重视,需深入探讨。 相似文献
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李春林 《辽宁教育行政学院学报》1991,(3)
一、殉道者与人格之歌的诞生历尽坎坷的诗人岑琦,近几年连续为我们贡献出三部长篇抒情诗:《闻一多之歌》、《朱自清之歌》(此二部以《闻一多之歌》为书名,1986年4月由花城出版社出版)、《雪峰之歌》(载《江南》1988年第3期).著名九叶派诗人之一唐湜在《岑琦的两支歌》(《闻一多之歌》一书之《代序》)中称《闻一多之歌》(以下简称《闻歌》)与《朱自清之歌(以下简称《朱歌》)是两位诗人斗士的颂歌,两篇崇高的悲 相似文献
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中学语文教材里涉及爱情的作品较多,如诗词有《诗经》中的《关雎》《蒹葭》《氓》、乐府诗《孔雀东南飞》、李白的《迢迢牵牛星》、柳永的《雨霖铃》、纪伯伦的《浪之歌》等;小说有沈从文的《边城》、莫泊桑的《项链》、冯梦龙的《杜十娘怒沉百宝箱》、鲁迅的《祝福》等;戏曲有曹禺的《雷雨》(节选)、 相似文献
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帝尧时期广泛流传的《击壤歌》,已被历代学者借用为太平盛世的赞美之辞。＂击壤＂一词内涵丰富,不但描述了农民耕作的实景,而且象征了帝尧统治的圣明。史载尧都平阳,今山西临汾周边仍留存着丰富的击壤遗迹。今年暑期,笔者深入临汾市康庄和席村两地调查访谈,发现击壤遗风已经成为民众对地方历史的一种认同记忆。重读《击壤歌》,我们依然能从中受益,它对于和谐社会和低碳生活都有借鉴意义。文章结合文献记载和田野调查,探讨帝尧时代歌＂击壤＂的现代民俗意义。 相似文献
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玉珍拉姆 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,33(2):61-65
作为安多藏区海南地区藏族女子成人典礼的重要组成部分,其《梳头歌》内容丰富,有着十分重要的民俗文化内涵和功能意义。本文从《梳头歌》的内容、形式等方面进行考察,揭示了这项古老而富有民族民俗魅力的传统仪式的文化意蕴和价值功能。 相似文献
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陈莹 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2013,(6)
杨沫的《青春之歌》在出版后颇受好评,然而仅一年后,由郭开发表的一篇文章引发了对《青春之歌》的讨论。50-60年代学者们普遍从“政治阶级视角”去理解作品,而忽略了文本本身的价值意义;70-80年代,《青春之歌》走出“文革”的冷遇,研究者们将视点放到文本内部进行探讨分析;80年代末-90年代中后期对《青春之歌》的研究出现了前所未有的繁盛气象,分别从女性主义、心里批评、社会文化批评等全新的视角予以丰富开创性的阐释。 相似文献
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康庄 《陕西师范大学继续教育学报》2005,22(2):58-62
《诗经》时代的“东门”．不只是个单纯的地名．而是一个具有丰富文化内涵和象征意蕴的文化代码。其原型意义类似干西方文学中的“伊甸园”。而《诗经》中体现这个文化代码信息的东方“伊甸园”之歌——“东门诗”．主要集中在《诗经》陈、郑二国风中；其诗具有丰富的人文内容，为我们描绘出一幅完整的先秦东方“伊甸园”中青年男女情爱生活的美好画卷。 相似文献
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执教《浪之歌》这一课时,进行到了评读这一环节,一个意外出现了。"同学们,你们觉得刚才这位同学读得怎么样?具体的评点一下吧。"当班里最擅长演讲的同学范读完后,我问道。 相似文献