宋词中杜鹃意象的文化解读

宋词的一大特色是经常出现鸟意象,尤其是杜鹃意象。杜鹃自身的生物特征及哀伤的神话传说,赋予了悲情的象征义,宋代词人经常借此抒情,体现了多种情感意蕴,如伤春惜春之情、思乡离愁之感及失家亡国之痛;杜鹃还与月等意象组合,开拓了艺术表现空间;著名词人辛弃疾在词中通过杜鹃意象刻画不同时期的心境……     

“又闻子规啼月夜,愁空山”——浅谈古典诗歌中“杜鹃”意象的审美意蕴

意象是诗歌创作和审美都不可回避的重要概念,它是诗歌看得见的灵魂。抓住一首诗的意象就等于获得解读该诗的一把金钥匙,就能够在较短的时间内获得解读诗歌的要旨,感受到诗歌的美妙。古代诗歌里描写杜鹃意象的诗歌很多,它作为一种典型的情感符号,内蕴是丰富深刻的,积淀、丰富了千古文人的审美情趣。透过＂杜鹃＂意象,我们可以看到中国古代文人们丰富、凝重的心灵世界。     

杜鹃鸟别名考——兼论杜鹃与古代诗词之关系

杜鹃鸟在古诗词中经常出现,自西周到明清二千余年间的诗歌史中,从未中断过对她啼鸣声的叙写。杜鹃多名,至少有二十几个,其命名方式大致有六种,主要根据神话传说和她啼鸣声的谐音。古代文人把杜鹃定为悲情之鸟,是古诗人自身的悲观心理在起作用。     

神话传说中鸟意象的跨文化研究

神话传说中的鸟意象，作为人类普遍的共同幻想，体现了人类对于天空的想象与向往，是人类内在感受与外部经历的投映。在不同的文化社会背景下，鸟意象呈现出不同的特点。以神话传说为载体，对中国文化中的凤凰、青鸟、猫头鹰、喜鹊、杜鹃等鸟意象开展跨文化研究，探索不同文化语境中鸟意象的象外之象、异中之同，挖掘中国文化与他者文化中鸟意象的同一性、分裂性及平行性三大特征，有利于实现异质文化间的理性互视与对话。     

试论中国民间传说中杜鹃鸟意象的文化意蕴

在中国古典文学中,杜鹃是一个非常重要的文学意象。而在民间传说中,杜鹃的意象更是频频出现。在这些充满神异色彩的故事中,杜鹃乌不仅仅是一种有灵气的动物,更是一个有着丰富内蕴的意象,本文将对民间传说中的杜鹃意象进行分析并探讨其背后的文化意蕴。     

唐诗中“杜鹃”内涵辨析 ——以“杜鹃啼血”和“望帝春心托杜鹃”为例

唐诗中杜鹃一词有多种内涵，李商隐《锦瑟》“望帝春心托杜鹃”并没有“杜鹃啼血”之义，二者性质有异，一为古蜀神话传说，一为自然现象。李贺“杜鹃口血”也不含有杜鹃“不如归去”的唐后摹音之义。     

修辞原型——夜莺与杜鹃意象在英汉诗歌中的比较

夜莺和杜鹃意象是英汉诗歌中被高频使用的修辞原型,两者在英汉诗歌中的象征义同中有异。一方面,两个修辞原型均与古老的神话有关,神话中菲洛墨拉的不幸和望帝杜宇的悲剧使夜莺和杜鹃意象具有一种深厚的悲情意蕴,成为诗人表达悲情哀怨的显性符号,夜莺意象多表达“哀”和“怨”的象征义,杜鹃意象多表达“冤”和“归”的象征义。另一方面,两种鸟儿生理属性不同,夜莺的歌喉优美动听,在诗歌中也常象征美好欢乐;杜鹃因鸣叫的声音和时节,在诗歌中与“报春”、“催耕”的意思相关联,含有积极欢乐的意味,但此类诗歌数量不多,没有成为杜鹃意象应用的主流。     

文天祥诗歌杜鹃意象初探

古代诗人常用杜鹃意象来寄托他们的思乡、思故国之情。文天祥诗歌中杜鹃意象使用的阶段性差异，可折射出诗人所处社会环境的变化及其心路历程的波折。     

古典诗词“月”意象探赜

在中国古典文学中,月亮是一个源远流长的母题,尤其在诗词领域,“月“作为婚恋相思、怀乡思亲、生命永恒等主题的象征,屡见不鲜。古代文人如此钟爱“月“这一意象,正是基于先民们对于“月“的神话原型的集体无意识。通过对“月“的神话传说的考察,有助于我们理解古典诗词的艺术和文化内涵。     

用一生去治愈不幸的童年?

<正>知趣Q一直觉得“杜鹃”是一个特别神奇的词。杜鹃不但是叫声很好听的鸟儿,还是很好看的花。但是有个成语叫“鸠占鹊巢”,语文老师说“鸠”就是杜鹃鸟,杜鹃鸟强占其他鸟的巢,这与杜鹃鸟“文艺青年”的形象差太远了吧?A自古以来,杜鹃鸟的鸣叫声在文人的作品里是一种悲凉、寂寞、忧伤的意象。因为它有着鲜红色的口腔和舌头,古人以己度鸟,误以为是杜鹃痛苦啼血,便给它染上了几分悲情色彩。但是,     

宋代杜鹃意象意蕴的拓展

杜鹃是我田诗歌史上一个直现性的意象符号.在宋之前的杜鹃意象主要有<许经>中的爱情形象,魏晋时期的冤屈者形象,南北朝民歌中的离别思念者的形象.唐代对前朝意象的女子队丈夫的思念形象在继承的基础上扩大到了对亲友故乡的思念,杜甫对冤屈者形象进行了扩展,使得杜鹃带上了强烈的政治色彩,成为了忠君者的形象.而宋代的作家们在继承前人杜鹃意蕴的同时,也将自身的时代、个性与杜鹃联系起来,创造出了新的内涵,大大丰富了杜鹃的历史文化底蕴和情感底蕴.     

《飞越杜鹃巢》中的意象分析

肯·凯西在小说《飞越杜鹃巢》中,借助了色彩意象、动物意象和机器意象的象征意义,旨在加深读者对于作品的理解和思考。从而推动小说的发展和揭示小说的主题。     

试论唐代文人游仙诗仙人意象类型

以仙人意象作为核心考察对象和切入点,研究唐代文人游仙诗所具有的重要意义。与唐以前的游仙诗相比,唐代文人游仙诗的仙人意象具有两个特点:一是意象原型来源更加广泛,二是意象类型更加丰富。从意象内涵出发,可将唐代文人游仙诗仙人意象分为三大类:一是类型化仙人,二是凡人成仙者,三是个性鲜明的天界众仙。     

古今月同,诗文情殊——鲁迅作品与古典诗词中月亮意象之比较

月亮是中国古代文人咏叹最多的自然景物之一,月亮意象在古代文人和鲁迅的作品中存在着诸多不同。鲁迅既继承了古典月亮意象的抒情写意,又于月中蕴涵了深邃的思想,更渗透着鲁迅透过月亮意象对社会、民族的忧愤与探求。     

百花深处杜鹃啼

<正>杜鹃,又名子规、杜宇。传说蜀中望帝死后化为杜鹃,到了春天,总要悲啼起来,使人听之心酸。生活中杜鹃也惯作悲啼,甚至啼出血来,诗人词客称之为"天地间的愁种子"。因此杜鹃作为悲苦愁怨的代表,成为中国诗歌传统意象之一。"庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃",李商隐借杜鹃的啼声唱出自己的悲歌。"又闻子规啼夜月,愁空     

杜鹃花与杜鹃鸟为什么都叫杜鹃

<正>要是有人说到杜鹃,你是不是会在心里嘀咕一下:对方说的杜鹃是指杜鹃花还是杜鹃鸟呢?没错,杜鹃花和杜鹃鸟都叫杜鹃,它们就好像是两个同名同姓的人,难免叫人不犯迷糊。一种是花,一种是鸟,这两种看似风马牛不相及的事物,难道仅仅因为巧合才都叫杜鹃吗?以下这个神话传说或许能够帮我们弄清这个问题。相传,古代的蜀国是一     

论南朝诗歌中的“荆山楚水”意象

荆州所在地区居长江中上游,地理位置十分险要,故东晋南朝历代皆以荆州为仅次于都城建康之重镇,鲍照、谢朓、沈约、范云、王融、江淹等当时著名的文人皆得以行宦于荆州。南朝诗人笔下的"荆山楚水"意象,因融入长江、汉水交汇这一独特的自然风貌,汉女、巫山神女的神话传说,楚、三国吴旧址等历史掌故,而呈现出神奇、美丽、历史底蕴深厚的特点。     

解读古诗词中的杜鹃意象

明代张潮在其《幽梦影》一书中曾谈到外界事物感化人心的四种物象:"物之能感化者,在天莫若月,在乐莫若琴,在动物莫若鹃,在植物莫若柳。"的确,中国古典诗词中,吟咏杜鹃的句子比比皆是。杜鹃,又名杜宇、子规、布谷等。杜鹃这一意象最早出现在《诗经》中的《曹风·     

从唐诗中的灯意象品读唐代文人的情深与思深

《全唐诗》中灯意象很多,而灯意象融注了作者特有的感受、体验、情绪和心态,具有丰富的人生意蕴和审美价值。“夜雨孤灯梦,春风几度花”——唐代文人情深,“水窗席冷未能卧,挑尽残灯秋夜长”——唐代文人思深。象由心生,因而笔者试从灯意象入手,去观照唐代文人内在的精神世界,以期对其进行浅陋的分析。     

认知语言学视角下对《To the Cuckoo》的意象图式分析

近年来意象图式理论被运用于诗歌作品的赏析中,为诗歌文本分析开拓了新道路。本文将运用意象图式理论,对英国诗人华兹华斯的《To the Cuckoo》进行诗歌意象分析。分析得出该诗歌呈现出多维的意象图式集,诗人通过对杜鹃声音的寻找唤起自己童年时的美好回忆,也体现出诗人心中对大自然的无限热爱与向往。