秋日思愁

秋天，草木凋零，万物萧疏，一片红衰翠减。漠漠烟岚笼着平林，寒山一带，几抹碧草。此时登楼，总能勾起芸芸众生的悲秋情结，勾起天涯游子的忧情愁绪。自古以来，秋天就给中国文人心上投了一层阴影。宋玉的《九辨》，历来被尊为中国诗文的悲秋之祖，“悲哉，秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰”，流露出对自然荣华之不可久留的无奈，对生命短促之不可永驻的悲叹。自宋玉之后，古人的咏秋之作，几乎都承袭了悲秋的主题，加上古文人常常壮志难酬，英雄末路，若见了秋天更是悲从中来，绵绵难绝了。“漫漫秋夜长，烈烈北风凉。”曹丕面对漫漫秋…     

楚辞与悲秋文学

“春女思，秋士悲”。（《淮南子·缪称训》）怀春与悲秋是文学的两大重要主题。然而，在文学上，人们对秋天的关心却较春天为迟，古人朴素的情趣最早是寄托于春天的。《诗经》里常见歌咏少女怀春之情的诗句，却少有悲秋之歌。《诗经》之前的典籍中更是罕见悲秋作品。源远流长的中国悲秋文学始于何时呢？日本学者藤野岩友在谈到《楚辞》对日本近江奈良朝文学的影响时认为：“中国的悲秋文学作品数量宏大，直接或间接地属于《九辩》体系，因此来自这些作品的影响，归根到底渊源于《楚辞》”①。这种观点是很有见地的，因为它看到了中国悲秋文…     

论柳永词悲秋意象之内蕴

羁旅行役是柳永<乐章集>的一大主要题材,代表了柳词思想、艺术的最高成就,对后世有较大影响.其羁旅行役词有浓重的悲秋情绪,且柳永常以宋玉自况,对宋玉深深认同,有"宋玉情结",其悲秋有对生命本身的自觉、独特的感悟,有深远厚重的感染力.文章主要探讨柳永词悲秋意象的具体内蕴.     

霜叶红于二月花

一年一度的秋天又来了,一年一度的金风又吹了,一年一度的红叶又红了……没有悲秋,没有愁情,在孩子们的笔下,秋天亦是充满生机的。     

打白果

一年一度的秋天又来了,一年一度的金风又吹了,一年一度的红叶又红了……没有悲秋,没有愁情,在孩子们的笔下,秋天亦是充满生机的。     

秋孩子

一年一度的秋天又来了,一年一度的金风又吹了,一年一度的红叶又红了……没有悲秋,没有愁情,在孩子们的笔下,秋天亦是充满生机的。     

落日

一年一度的秋天又来了,一年一度的金风又吹了,一年一度的红叶又红了……没有悲秋,没有愁情,在孩子们的笔下,秋天亦是充满生机的。     

《故都的秋》主题探究

古今中外的文人作家,对秋或歌或悲,要么直抒胸臆、热情颂秋,如刘禹锡《秋词》“自古逢秋悲寂寥,我言秋日胜春朝”,毛泽东《采桑子·重阳》“一年一度秋风劲,不似春光,胜似春光,寥廓江天万里霜”;要么写得萧瑟暗淡、愁情悲秋,如杜甫《登高》“万里悲秋常作客,百年多病独登台”,秋瑾的绝命词“秋风秋雨愁煞人”……而郁达夫的散文名篇《故都的秋》将悲秋与颂秋结合起来,秋中有情的眷恋,情中有秋的落寞——这情是故乡情、爱国情;这落寞之秋是作者当时心境的写照,是对国运衰微的喟叹。“祖国呀祖国!我的死是你害我的!”“你快富起来!强起来罢!”…     

家乡的竹园

一年一度的秋天又来了,一年一度的金风又吹了,一年一度的红叶又红了……没有悲秋,没有愁情,在孩子们的笔下,秋天亦是充满生机的。     

中国现代文学中的生命意识与季节——从悲秋主题的继承和变异谈起

通过中国现代文学中对秋这一季节的表现，可以追寻其在表现现代作家生命情怀中所展示的多重意义，并且可寻究对于悲秋生命意识的表现之于传统文学的不同之点：其一，现代作家有着比古代文人更多、更丰富的对于秋天的感受；其二，现代作家超越了古人感秋悲己的个别性而忧国忧民；其三，现代作家从物我的类化联想到超越积习的多元思维；其四，现代作家由悲秋自然质的片面否定，转向对于其社会质的强调肯定。现代作家在悲秋传统主题的文学表现上，体现了反文化的创新意义。     

无限愁思赋秋歌--中国古代诗歌中的"悲秋"情怀

因身处危逆境况（失意，离别、羁旅、流放、死亡等），中国古代诗歌中的抒情主人公面对秋天的景致，感物伤怀，悲从中来，悲秋诗由此产生．这些个人主义诗篇中的悲秋情怀充分展示了主人公焦虑、楠楚的内心世界，既丰富了古代诗歌的内容，充实了失意、流亡，思乡、怨情等文学主题，也推动了抒情文学的发展。     

从中国古典诗词的传统审美意象反观王维的慕秋

在中国古典诗词的传统审美意象中，“秋”大多都表现为“悲秋”的意象。王维作为唐代著名的山水田园派诗人，他笔下的秋景诗也为数不少，“悲秋”之作在前期创作中显而易见。然而，后期诗作《山居秋瞑》中流露出的却是“慕秋”之情。本文试分析王雏各阶段秋景诗的创作，探讨诗人对“秋”的审美意象产生转变的原因。     

冬季到北方来看雪

春种夏锄,秋收冬藏,一年四季的节奏与活动,真是大自然最神奇的创意和法则。从萌芽到冬眠,生命得以完成一个循环,并更生延续。季节也是对生命的暗示,或者说生命的律动与季节的更替具有内在的统一性,因此古人才有伤春悲秋、苦夏猫冬的心理与习惯。     

先秦“情”涵义研究

先秦时期“情”的涵义大致可以归纳成三个层面：事物之情实,人内心之真实,以及情感的真实。先秦诸子百家中,儒家更侧重于对个体生命的关怀,重视道德情感;道家则侧重于个体的生命情调,特别是对自然自由的审美情感的观照。儒家要求以理节情,标示了其伦理化、道德化的思维倾向;而道家情感自然论则标举自由任性的思维取向,主张缘情求美,强调情感的个性化和超越化。     

浅谈语文教学中的美育

新课改下的语文课程是一门兼工具性和人文性的综合性学科,其工具性以提高学生的实际语文能力为目的,其人文性则以陶冶学生的情感生命为归宿。刘勰说:“登山则情满于山,观海则意溢于海”。“情”是文学作品的生命。经过几年的教学实践,我越来越感到在语文教学中,美育不但可以激发学生对语文的喜爱,而且可以借助语     

陪衬与反衬——简说王维与高适的两首送别诗

作者写周围的客观景物,往往是用来衬托思想感情的.“朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还.两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山.”(李白:《早发白帝城》)诗中写的彩云、猿声、轻舟是乐景,用来陪衬诗人旅程中的乐情.“无比落木萧萧下,不尽长江滚滚来.万里悲秋常作客,百年多病独登台.”(杜甫:《登高》)诗中前一联写的秋景是哀景,用来陪衬后一联写的诗人在客地独登台时的哀情.清代吴乔在《围炉诗话》中说:“夫诗以情为主,景为宾.景物无自生,惟情所化.情哀则景哀,情乐则景乐.”这种情景一致的手法,称为陪衬,它是人们常用的一种艺术手法.     

情溢于文,文自灿烂

感情是文章的生命。《周易》语云"修辞立其诚",刘勰主张"为情而造文",白居易更是明言"感人心者,莫先乎情"。先哲的精辟论述告诉我们:文章唯有真情实感才能引起读者的情感共鸣。优秀文章莫不是以情取胜。"登山则情满于山,观海则意溢于海。"要想文章能打动人,自己就必须为情所动。著名作家路遥写《平凡的世界》时,情不能自     

情之所钟，正在我辈——谈魏晋风度的魅力所在

魏晋风度的魅力在于它执著于对个体人格独立的追求和生命的张扬。落实到现实中,则表现为魏晋士人对于生命的真挚热爱和对于人生的深情关怀;体现在文学中,则形成了“诗缘情”的基本特征。     

呼唤作文“真情”回归

一、作文需要真情作文的生命在于＂情＂,无＂情＂则没有＂文＂存在的必要。笔者说的＂情＂是＂情真意切＂之＂情＂,是＂真情实感＂之＂情＂,是有感而发之＂情＂,而非虚情假意之＂情＂,归结下来就是＂真情＂。但凡优秀的文章,总是能把读者的情感激发出来并引起共鸣,而要达到这种效果,     

宋词主题之“悲秋”研究

在宋代时期,很多词人创作了大量以悲秋为主题的词作品。本文,对以悲秋为主题的宋词的情感模式进行解读,阐述了这些"悲秋词"的形成进行探源。