关怀伦理视域下“唯女子与小人为难养也”之新诠释

在传统经典"唯女子与小人为难养也"与当代关怀伦理理论的对话下,以人的道德实践为指向,突显诠释的观点,即"女子"与"小人"由于生命之困顿委屈,感到一种未知的疑惑:道德如何而可以得到关爱滋养、感受生命之美好?此时之难养,指"女子"与"小人"不断去试探关系的界线,并寻求关爱中的自我价值,生命表现出反复对关系的危疑不安。并从"压迫者教育学"意涵上阐释了"女子"与"小人"转化为君子,及君子转化为实践协调、节制、分享之人的现实图景。     

小学中段古体诗教学的范式研究——以《诗经》“养君子之风”

以《诗经》系列课程呈现的君子课堂成为"养君子之风"的载体,必须以"德、智、勇、艺"四方面的核心素养来引领,倡导"一主轴两基点"的创新教学范式,实施"选择学习""整合行动""校本运用""君子之巅"等策略,可促使学生完善自我,培养其君子之风,尤其是从中获得终身受益的核心素养,且具有可持续性。     

近代中国对“自强”之策的探索与新式教育的创立

在中国近代史上，先进的中国人在向西方学习寻求祖国“自强”之策的过程中，先后经历了“物质接触”“制度借鉴”和“精神交往”三个阶段。但不论是处在哪个阶段上的仁人志士，都不约而同地将“兴学养才”、发展教育视为祖国救亡之道、富强之本，并由此对封建传统教育进行革新，使之走出中世纪，进入近代化。     

戴震的“二气”说初探

戴震提出的“二气”说（本受之气、所资以养者之气）是他在本体论上超越前贤关于气论的独特创获,此论不仅深化了传统气化流行的宇宙观,而且使其新伦理思想获得了坚实的形上理论的支持。由本体论上“二气”的辩证统一关系到伦理观上理与欲、自然与必然、内与外等完美结合,再到认识论上凸显联结“二气”的“智”,体现了戴震哲学思想的严密性和整体美。     

孟子"先立其大"的修身方法及逻辑展开

孟子的修身方法,最重要的断语是"先立其大",在这种方法中内在地包含着立志,存养,扩充层层递进的三个层次.实际上是与他性善论有着内在的紧密联系,立志修身,志为尧舜,人们必保存、长养先天善性,常思人之异于禽兽、人之所以为人之处.不仅如此,还要不断扩充善性,最终成就理想人格,达到理想境界.在论述中,孟子都是从正反两方面立论,正面讲立志、存养、扩充的重要性,反面论其危害性,给人以振聋发聩之提揭,催人奋进、发人深省.     

荀子礼论

苟子认为,礼为“人道之极”,是做人的头等大事。礼是日常生活起居的习俗,标志着文明与进步;礼是构成社会等级的标准,用以区分人群的高低贵贱;礼具有指导生产和生活实践的意义,要求人们“强本而节用”、“养备而动时”、“修道而不贰”,要求统治者“隆礼贵义”,因此礼从形成概念之日起,就成为人们正身与治世的原则。荀子对礼的本质、起源、内容与作用作了异于前人的阐释,使礼的意义超出了其前孔子的仁本。     

一、文言文阅读

(一) 辙生好为文,思之至深.以为文者气之所形,然文不可以学而能,气可以养而致.孟子曰:"我善养吾浩然之气."     

"养教结合"老年教育模式的可为、难为与应为

“养教结合”是新时期推动我国老年教育与养老服务业高质量发展的重要途径,更是促进社会和谐,保障民生的题中之义。要实现“养教结合”模式的长足发展,需明晰老年教育与养老服务结合的适切逻辑,即老年人养老需求层次发展的内生性逻辑、国家层面倡导的政策逻辑、国内外丰富经验的实践逻辑。同时,为推动“养教结合”模式的可持续发展,需着力破解老年教育资源供给缺位错位、养老服务业发展滞后、实践探索尚不成熟等问题。为此,可通过统筹兼顾,提升老年教育资源供给的量与质;创新升级,加快养老服务业高质量发展;日趋完善,推进“养教结合”模式具体实践等方式,实现我国“养教结合”模式的优化发展。     

荀子无美而乐与虚静的美学思想辨析

荀子所谓“无万物之美而可以养乐”并不是指没有审美对象,其审美对象是伦理道德之“礼”。在其观照方面,荀子提出了“虚壹而静”的审美心境,其中的“虚”与“藏”、“壹”与“两”、“静”与“动”是辩证的关系,并由此进入“大清明”境界。“元万物之美而可以养乐”是一种精神态度,“大清明”是一种境界,而“虚壹而静”是持有这种态度、达到这种境界的手段。     

“养学”视域下的小学生数学学习内生力量激发探究

“养学”重在一个“养”字,体现了一种“以人为本”的理念。“内生性”是“养学”的一种教学实践预设。“养学”教学观认为学生的学习是自主性、自能性、自觉性的。“养学”让学生的学习走向“开”“放”,走向“探”“联”,走向“融”“生”。“养学”赋予了学生认知建构和学习能级跳跃的更大的可能性空间,能让学生绽放出一种数学生命之美。     

略述两宋社会保障制度

两宋以治国，其政治理念和措施深受儒家思想的影响，在继承唐朝社会保障制度的基础上，两宋社会保障制度获得了空前的发展，其制度之完善，救济范围之广泛都达到了前所未有的程度，并为以后的社会保障制度奠定了基础。本主要拟从荒政、养恤和致仕几个方面略述两宋时期的社会保障制度。     

谈初中数学教学中的“导向、养习、授法”学习指导策略

初中数学是初中生打好基础的关键科目,但有些学生数学成绩上不去,厌学,直接导致总体成绩不好,怎样在教学中正确指导学生学好数学,使之“乐学、持学、会学”。我结合教学实践,总结出初中数学教学中应采用“导向、养习、授法”的学习指导策略。     

盛夏养生的3大要素

夏天,一个热字折磨多少人。经过春天的3个月,自然界的阳气已渐达洪盛的境地,一方面天阳下逼,另一方面地热上腾,天地之气得以交合。自然界的植物顺应这一变化,变得更加蕃茂,因此才有“蕃秀”、“华实”之说。人体也应顺应天地的气机,以令阳气升发。中医讲究“春夏养阳,秋冬养阴”。这是因为夏天人体内的阳气虽盛,但却浮于外,而阴气伏于内。一不小心,阳气就会外泄。尤其是盛夏,潮湿闷热,让人的身体倍感不适、食欲不振、脾胃不佳。那么,此时如何养阳呢？应注意3点：防暑湿、莫贪凉、静心火。     

《高林汪氏宗谱》中张英佚文述略

桐城《高林汪氏宗谱》中有张英佚文三篇,即《高林汪氏宗谱序》、《尔玉公传》和《汪老伯母胡太孺人八秩荣寿序》,具有一定的文献价值和研究价值。张英介绍高林汪氏家族发展和纂修宗谱的特点,阐述自己对修谱等相关问题的认识,叙述同汪德雯的深厚情谊;同时,张英对尔玉公和胡太孺人十分景仰,撰写传记和寿序以颂之。     

骋无穷之路,饮不竭之源——以《文心雕龙》为例谈高校学报编辑的品格与修养

学界对《文心雕龙》的研究多立足于文学理论与批评角度,但从编辑学角度看,《文心雕龙》通篇闪烁着朴素、丰富、独到的编辑思想,某些方面甚至开中国古代编辑学思想领域之先河,对当今编辑学,特别是高校学报编辑的具体工作仍有巨大理论及实践指导意义。以高校学报编辑视角切入,从"学养"、"德养"、"识养"3方面探究《文心雕龙》在编辑品格修养方面对学报编辑群体的借鉴与指导作用。     

狗年说养狗

据报载,目前我国养狗数为1.2亿只,平均每十人拥有一只,黑龙江则达户均一狗的程度。养狗何用?观赏、看家、比阔、发财。从上个世纪八十年代开始,中国大地上的狗逐渐多起来。有人说这是人们富裕起来的标志之一;有些地方社会治安不好,偷摸现象严重,养狗为看家,特别是一些养殖专业户少不了养狗。不少人养狗还有其他目的。一是比阔斗富。过去观赏狗每只几元几十元,现涨到了几百元;普通的哈巴狗、狮子狗能卖上千;狗越贵越显出主人非凡的身价,就如在十万二十万买一套衣服穿在身上一样,那是大亨富翁的标志。某著名演员到外地走(,在商量出场费时嫌少,…     

《黄帝内经》中的养生观

自然观 “天人合一。”人体要顺应自然规律,才能维持正常生命活动。“逆之则灾害生,从之则苟疾不起,是谓得道。”根据四时不同,采用春养生、夏养长、秋养收、冬养藏以及春夏养阳、秋冬养阴的方法,即以自然之道,养自然之生,取得人与自然的整体统一。     

内生德育:将核心德养“焊接”于人格心灵

众多案例证明,外控式德育无法将核心德养真正根植于人格心灵。由此,必然要求对当前的高中德育进行改版,使之升级为内生德育。具体做法是:主动"兼容",链接生活真实,融入时代元素;优化"系统",升级活动平台,创新载体方式;修补"漏洞",布局人格心灵,完善核心德养。     

盛夏时节如何养阳？

在很多人的观念中,秋冬才是应该进补的季节,但《黄帝内经》中有一句话,叫作“春夏养阳,秋冬养阴”,意思是说要适应四时来养生,生长属阳,收藏属阴,所以,春夏养生长之气,即为养阳,秋冬养收藏之气,即为养阴。那么,春夏时节该补什么、怎么补？一般来说,夏天应该是阳气比较旺的时候,中医有一句晤叫“阳逢阳旺,阴逢阴盛”,很多人会问,那为什么这个时候还要养阳,不会“火上浇油”吗？事实上,到了夏天人体容易出汗,“阳加于阴谓之汗”,出汗离不开阴和阳,人之所以能出汗就是因为阳在后面,推动着阴从身体里出来,叫汗。     

中美养犬管理立法的比较

我国现有养犬管理立法存在相对零散、体系不完整和立法理念滞后等不足。美国堪称世界养犬大国,其在养犬管理上的成功经验值得我国学习和借鉴。通过对比中国与美国在养犬管理立法的理念和内容上的差异,反思我国在养犬管理立法上的不足,寻找我国养犬管理立法的正确出路。