亚里斯多德论戏剧的模仿与功用

<正> 模仿说和功用论,是亚里斯多德解决文艺对现实的关系问题的两个基本方面。文艺对现实的关系问题,是美学和文艺学的基本问题,就其完全的意义讲,应该包括文艺如何反映现实和如何反作用于现实两个方面。亚里斯多德在他的《诗学》和其他著作里,正是从这两个方面来解决文艺对现实的关系的。他主张文艺是对现实的模仿,又主张文艺的社会功用;既主张文艺要揭示事物的规律,又主张文艺应给人们     

旧人物的新时代——延安文艺“教育工农兵”主题与启蒙文艺“改造国民性”主题再讨论

延安文艺不仅提出“为工农兵服务”,同时“教育工农兵”也是其重要主题.本文通过比较讨论延安文艺“教育工农兵”主题与启蒙文艺“改造国民性”主题,呈现出延安文艺与启蒙文艺之间存在的继承关系,并进一步分析在此基础之上,延安文艺对现代民族性格重塑问题所试图提出的新文化方案.这一新方案在现实中对动员人民投入到反侵略战争中、缔造一个新的现代国家发挥了很大作用.同时,这一方案需要建构并始终在一个较高水平上维持理想的“新人”形象,又使得其对复杂的现实和人性缺乏开放的容纳空间,给后来的社会主义文艺埋下了负面影响.     

美学化政治乌托邦的幻灭和启示──评西方马克思主义的文艺政治学

西方马克思主义在发达资本主义的政治场中进行美学和文艺学思维，把文化问题凸现于革命的前台，从审美中寻求社会解放的道路，确是一种特殊的文艺政治学。这种极其政治化的美学和文艺学，在马克思早已超越了席勒美学神话的地方又退到席勒，把马克思主义及其美学乌托邦化。终因对现实的改造无能为力而走向幻灭。在中国当前的社会文化语境中，可以从建立科学的文艺政治学、重视大众文化和通俗文艺、加强文艺需要和功能研究等方面得到启示。     

创造性地转化中国古代功利主义文艺观

尽管中国古代儒、道、墨各家各派文艺观不同,但总的说来中国古代文论中贯穿着功利主义文艺观.近代、现代虽然从西方引进了审美与艺术的非功利论,但有现实影响力的文艺家与文艺运动仍然坚持功利主义文艺观.直到20世纪80年代,功利主义文艺观才在中国受到广泛深刻的质疑.但这种否定文艺功利性的思想倾向与中国的现实要求并不适合.站在历史新世纪,从有中国特色社会主义文艺理论的建设出发,需要创造性地转化中国古代的功利主义文艺观,吸收其注重文艺的"大用"、"远用",注重文艺的道德功能,坚持内容与形式统一的有生命力的文艺精神.     

红色文艺融入高校思政课堂的现状与路径

红色文艺是红色文化的重要组成部分,作为传承红色基因的重要载体,在厚植爱国情怀、弘扬革命精神方面有独特优势,是新时代高校思政课建设和大学生培养的重要精神资源。当前,红色文艺融入高校思政课的过程中,存在红色文艺研究不足、思政教师文艺学基础薄弱,理论教学方式单一、忽视育人成效,实践教学注重形式、缺乏创新等现实困境,需要通过加强红色文艺研究,提高思政教师文艺素养,挖掘红色文艺中的教育资源,营造良好课堂氛围,开展实践教学,将红色文艺融入校园生活等途径,增强思政课教学的吸引力,切实落实高校立德树人的根本任务。     

论习近平文艺论述对中国传统文化资源的创造性转化

习近平一直重视中华优秀传统文化在新时代中国特色社会主义建设和马克思主义中国化时代化中的重要作用。他的文艺论述,坚持“两个结合”,根据中国社会发展和文艺实践的现实需要,广泛吸取中国传统文化精华,批判性继承了中国古代的“文艺经国”论,站在民族大业、国家治理的高度,强调了文艺和文艺工作者在中华民族伟大复兴历史进程中的地位与作用;创造性地转换了中国古代的“文以载道”论,要求新时代的文艺应载爱国主义之道,追求真善美的价值,传承中华民族的独特思想理念和道德规范;创新性化用了中国古代的“民为邦本”论,提出了“江山就是人民,人民就是江山”的邦本统一观和“坚持以人民为中心的创作导向”的人民文艺观;综合性地融汇了中国古代的“文艺创新”论,认为文艺的生命在于创新,文艺创新是一项综合性活动,文艺创新需要宽松和谐的社会氛围。从而激活了中华优秀传统文化资源,使之成为新时代中国马克思主义文艺理论的一个有机组成部分。     

鲁迅论文艺的审美特征

一“美化”——文艺的特殊规律文艺的特征是什么?这是美学和文艺理论所探索的中心问题之一。从来的美学家和文艺家对这个问题有过各种回答。有的认为文艺的特征是形象,有的认为文艺的特征在感情。这都从不同方面寻找了文艺和其他社会意识形态如哲学、科学、道德等等之间的区别。但是,文艺不同于科学和道德等意识形态的根本区別,还在于它是人们审美意识的集中表现。审美意识不同于科学意识和道德意识,它有自己反映现实和反作用于现实     

浅议瞿秋白的文艺大众化思想

文艺大众化思想是瞿秋白现实主义文艺思想的重要组成部分。瞿秋白文艺大众化思想在＂向群众去学习＂的前提下,主要表现为文艺形式的大众化、文艺作品内容的大众化和大众化文艺的创作方法等方面。瞿秋白对大众文艺的倡导对改变当今大众文艺的＂低俗化＂倾向有着重要的现实指导作用。     

文艺人才与哲学思想

文艺与哲学,均属社会意识形态,它们之间既有相同之处,又有不同之处.文艺与哲学的相同之处是:文艺与哲学,都来自于社会生活,都要达到对现实世界的正确认识,都离不开对现实进行观察、比较、分析.文艺与哲学的不同之处,在于文艺用生动感人的形象来反映社会生活,     

周扬与车尔尼雪夫斯基--《文艺与现实的审美关系》之影响研究

在中国,周扬是系统研究车尔尼雪夫斯基的第一人,他所翻译的车尔尼雪夫斯基的著作《文艺与现实的审美关系》有着广泛而深刻的影响。从影响研究的角度出发,围绕文艺与现实的审美关系,对周扬的文艺思想和与之密切相关的毛泽东的《讲话》进行了探讨。     

改革开放以来中国文艺政策的变化——从邓小平《祝词》到习近平《讲话》

改革开放以来,中国共产党最高领导人根据时代的需要,对文艺政策进行了适当调整。邓小平的《祝词》、江泽民的《讲话》、习近平的《讲话》分别代表了改革开放初期、市场经济实行时期、社会主义新时代党和国家对文艺界的不同要求。解读三次讲话的指导精神,可以总结出三个时代的文艺政策特征和改革开放政策给中国文艺带来的变化。40年来,中国文艺政策经历了引进西方文化、反对全盘西化、弘扬社会主义主旋律文化、弘扬优秀中华传统文化几个阶段,反映出改革开放以来我国文化自信逐步加强、国家逐步强大、我们离中国梦越来越近的现实。     

对马克思主义文艺学学科发展的思考

２１世纪的社会发展必将积极促进马克思主义文艺学为巩固和发展社会主义服务，而学科发展趋势必将激发马克思主义文艺学朝综合的学科群方向发展。我认为２１世纪马克思主义文艺学将先发展三个子学科，并构成一个密切联系、相互作用的学科群。一、社会主义文艺学发展社会主义文艺学具有突出的意义。马克思主义文艺学首先是工人阶级的文艺观体系。工人阶级的文艺是社会主义运动中的革命文艺。马克思、恩格斯研究文艺主要是从社会现实的主要矛盾、从社会主义革命的需要出发的。列宁、毛泽东等也是根据这一原则来论述文艺的。他们的理论主要是关…     

学院批评断想

学院批评主要指高校教师的文艺理论与批评著作,它是我国目前文艺理论与批评的重要组成部分。学院批评要获得进一步发展,需要努力贴近文艺工作现实,大力进行理论整合,切实建立起“为中国老百姓所喜闻乐见”的优良文风。     

关于毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》的若干思考

历史地评价毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》（以下简称《讲话》）,需要关注其得以产生的语境。《讲话》中最富有创造性、最能体现毛泽东文艺学思想的实质,并且在马克思主义文艺学思想发展史上卓有价值的部分,是关于文艺与群众、文艺与生活这两个问题的论述。在特定的社会历史条件下,《讲话》成为了新中国文艺运动的“共同纲领”。其基本精神在历史的今天依然具有重大的现实指导意义,是建设当代中国先进文化的重要思想资源之一。     

西方文艺评论的先声——柏拉图、亚里士多德、贺拉斯文艺评论观之比较

作为西方文艺评论的奠基人,柏拉图、亚里士多德、贺拉斯共同缔造了古典文艺理想和一套古典艺术原则,适应了欧洲民族历史发展中逐步形成的崇尚希腊古典艺术的传统心理,开启了长久统治西方的古典主义文艺思潮。本文拟从文艺与现实的关系、文艺与主体的关系、文艺的功能等三方面,对柏拉图、亚里士多德、贺拉斯的文艺观进行对比分析,指出他们文艺观的相互联系及其区别,进一步指出三大伟人是西方文艺评论的先声。     

文艺人才与哲学思想

文艺与哲学,均属社会意识形态,它们之间既有相同之处,又有不同之处.文艺与哲学的相同之处是:文艺与哲学,都来自于社会生活,都要达到对现实世界的正确认识.都离不开对现实进行观察、比较、分析.文艺与哲学的不同之处,在于文艺用生动感人的形象来反映社会生活,必须以情感人;哲学则以概念、判断、推理的形式从世界观的高度来反映社会生活,应该以理服人.哲学影响文艺人才的人生观、社会观与艺术观.(一)哲学影响文艺人才的人生观     

解放区大众化文艺思潮的兴衰得失

(一) 我国上个世纪的40年代解放区出现的大众化文艺思潮写工农兵,唱工农兵,表现工农兵,为工农兵而创作的热潮给"五四"以来兴起的中国现代文学带来了新的气息,将中国现代文学创作推进到了一个崭新的历史阶段."五四"时期的作家们,他们深感中国现代文学的某些"移植性"和"欧化"现象之不可取,力求从当时的中国社会现实和革命需要出发,致力从中国古典通俗文学和民间说唱文艺形式中汲取养料,创造一种具有中国作风、中国气派、为中国老百姓所喜闻乐见的大众文艺形式,但是效果很不理想.     

延安文艺的源流

延安文艺不是突然、孤立出现的,如同任何一种社会现象一样,它的形成有着历史的、现实的原因,又有赖于一定的政治的、文化的条件。从政治方面看,延安文艺是中国共产党领导的工农红军两万五千里长征的随行产物。原来的陕北和延安,地域偏僻,经济和文化都很落后。1935年10月,中央红军在党的领导下,经过艰苦卓绝的战略大转移,行程两万五千多里,历时一年多来到陕北。1936年10月,红军一、二、四方面军在陕北胜利会师。1937年1月党中央进驻延安。从此,延安便成了全国革命的政治中心,被誉为“革命圣地”。抗日战争开始之后,党中央和毛泽东在这里领导全国人民,进行伟大的民族解放战争,延安成了革命的灯塔。革命斗争的现实,要求文艺的配合,党对文艺工作提出了明确的要求:服务于抗战,以笔当枪,打击日寇,动员人民,保卫国土。在这一历史背景下,适应时代和人民的需要,     

鲁迅文学批评的现实性特点

文学和社会永远有着母子般的血缘关系,文艺是社会生活的反映。因此,对文艺的阐释、评价,必须紧紧结合着它所产生的社会现实。评价作家作品、文学现象应立足于社会现实,这是鲁迅文学批评的基本主张。文学批评不仅应考察作品产生的时代背景,也应联系批评家所在社会的时代背景、社会发展趋势。鲁迅把他那支文学批评的笔立在现实社会和时代的高度上．对文学作品进行褒贬臧否、评价衡量。     

社会转型期我国的文艺生产:现实与困境

新世纪以来,随着我国经济发展和现代化事业的有效推进,工业化、市场化和新媒体环境深刻地影响和改变着文艺生产的发展走向和文化生态。媒介化的市场环境和商业化运作所构成的文艺生态,主导着文艺生产的发展模式和价值取向;影像文化的狂欢化造成文艺的泛艺术化,文艺生产的产业化又加速了艺术生产的大众化和边缘化,不断改变着人们的文化消费习惯和娱乐方式,造成当下我国文艺生产繁华和喧闹的现实以及文艺过度娱乐和启蒙作用式微的审美困境。如何平衡文艺生产中经济效益和精神价值的关系,有效地提升产品的质量和价值目标,不仅关系到文艺生产的健康发展,也是社会转型期文化建设乃至生态文明建设亟待解决的核心问题。