试论古典诗歌中文人的月亮情结

月亮是古代诗歌中常见的意象,本文关注着一现象,探讨了古代诗人怎样赋予月亮超越时空的人格力量,从月亮来体悟现实社会与自我人生,同时透视作者的心灵世界。     

一轮明月启情思

月亮是古代诗歌中常见的意象，本文瞩目这一意象，探讨了古代诗人怎样赋予月亮超越时空的人格力量，从月亮来体悟现实社会与自我人生，使诗歌中的月亮意象深富人的情感和艺术魅力，蕴含了丰厚的哲理和悠远的文化韵味。     

有情皓月照孤影——黄景仁诗歌中月亮意象解析

黄景仁诗歌中出现大量的月亮意象,月亮与中国传统文化有极深的渊源,仲则的月亮意象代表各种情感,本文试从他的人生遭际特别是亲人逝去的痛苦入手,解析仲则从月亮抒写中寻找精神家因的原因.     

李白诗歌中的明月

月亮在中华民族的审美生活中占有重要地位,吟咏明月几乎是古典诗歌一个永恒的主题。而李白诗歌中的明月意象更具有无限丰富和深刻的内涵。     

浅谈苏轼诗词中的理趣

宋代诗歌的一个显著特征是讲究理趣,这一时代审美风尚在苏轼诗歌创作中得到比较集中的体现。苏轼的诗歌具有两大特征:一是诗人在写景、咏物、记事之中有意识地阐发某种生活哲理,表达对人生的思索;二是充满禅趣。因此,苏轼的诗词,情与理完美统一,理与趣相互交融,使宋代诗歌达到了新高度。     

李白诗歌中的明月

月亮在中华民族的审美生活中占有重要地位,吟咏明月几乎是古典诗歌一个永恒的主题。而李白诗歌中的“明月”意象更具有无限丰富和深刻的内涵。     

古代诗歌中的月亮意象

月亮是古代诗歌中最常见的意象之一。本从追溯月亮神话的起源入手，着重从对自然的无限热爱、对爱的不懈追求、对家乡的不尽思念和对人生宇宙的深刻思考四个方面分析了古代诗歌中月亮意象的丰富化内涵，以期对人与自然、自然与学这一重大课题作初步的探讨。     

论李贺诗歌的个性化艺术特征

李贺的诗歌是中国文化中的瑰宝,具有很高的审美价值。作为＂唐诸王孙＂的李贺,人生短暂,其诗歌的个性化艺术特征,使其成为中唐独树一帜的诗人,在中国乃至世界享有盛誉。他丰富了我国诗歌浪漫主义创作的内容和方法,在中国诗歌发展史上作出了卓越贡献。本文从五个方面对李贺诗歌的个性化艺术特征进行阐释。     

月亮意象与天人合一思想

中国古代诗歌中，月亮作为一个典型物象与人生世事紧密结合，其精神核心就是天人合一思想。研究月亮意象与天人合一思想的关系，对于我们深刻理解中国传统学的精神，充分领略中国古代诗歌的意蕴，都是很有意义的。     

李白诗歌中的月亮意象

在中国传统文化中,月亮不仅仅是光照人寰的一个普通星体,而且也是通脱淡泊的一个文化象征,负载着民族深刻的文化内涵,在中华民族的审美生活中占有重要地位。伟大诗人李白诗歌中有很多丰富多彩的月亮意象,这些意象无不凝聚着诗人的情感经历和生命体验,具有很高的艺术价值。     

论王鹏运词的悲剧意识

悲剧是诗艺的高峰。词作为诗歌的一员,最适合表现主体的悲剧审美体验。半塘词正是王鹏运悲剧人生的写照,是其国忧家难的悲歌。他生活在"天地日流血"的晚清时期,亘古未有的变乱,国家的败亡形成了浓烈的时代悲剧氛围;命乖运蹇的遭际更增添了人生的悲剧性。悲剧性时代和人生化育了他的审美心态,形成了观照世事人生的悲剧情感积淀,释放在词中,主要体现为睠怀君国,失志不遇、感逝伤离、羁旅怀乡的悲剧意识。     

劳伦斯诗歌中的太阳和月亮

戴维·赫伯特·劳伦斯是英国小说家和诗人,也是色情描写的先驱。他的作品多以女人、爱和性为主题。在其诗歌中,太阳和月亮的意象尤为常见。文章首先分析了其运用月亮等自然意象的原因——热爱自然,然后分析其诗歌中太阳和月亮的象征意义,揭示劳伦斯的生活经历和写作风格。     

试论李白“月亮”诗中所体现的自我意识

李白诗歌现存千余首,其中提到月亮的诗有二百五十余首,约占李白诗歌总数的四分之一。通过这些诗我们可以看到李白诗歌的创作内容与月亮有着密切的关系,其所创作的月亮形象,是诗人自我意识的体现,带有诗人个性化的特征和强烈的主观感情色彩。     

汉代诗歌的宏大之美

汉代诗歌具备独特的审美意境。其题材的广阔,描写现实生活的具体而深入,体现了诗歌视野之宏大;其中表现出来的征服世界的民族自豪感与摆脱生命短促的悲哀以及尽可能地掌握自我人生的强烈愿望,体现了诗歌气魄之宏大;其运用宏大的事物与时空概念,让情感在无限广阔的时空背景中抒发的惯用手法,使诗歌意境变得宏大。汉代诗歌的上述特征,使其具备了宏大之美。     

禅宗意识与贾平凹的散文创作

评论界长期以来对贾平凹散文创作中的禅宗意识都未作专题探究。本文主要从“禅宗与自然”、“禅宗与人生”、“禅宗与审美”等方面探析贾平凹的散文创作中的禅宗意识。世事的沉浮变幻与人生体验的深入 ,启迪着贾平凹对禅的不断颖悟。 1988年以前 ,禅宗意识在贾平凹的散文创作中主要表现为对自然的禅思 ,“月亮”曾经成为其散文中最具禅味的自然物象 ;1988年以后 ,特别是 1992年以来 ,贾平凹则主要是藉禅去解悟 ,超越现世人生 ,“安妥”自己的灵魂 ,建构另一种人生境界。禅宗意识还潜移默化着贾平凹散文创作的审美追求 :其散文境界 ,尤其是文章的“气韵”与整体意识 ,均蕴含着一股浓浓的禅意。     

从意象和语言看古马诗歌中的民间情怀

古马的诗在90年代诗坛因其独特而引人注目,其诗歌意象偏重于西部生活,审美建构上统摄历史文化与现实人生;在语言上集古代诗词、民谣和现代口语于一体,延续着古典诗歌含蓄、凝练的神韵,同时又融入了现代诗歌的明快与爽利的实验精神。古马的诗融合了西部人对生命的思考价值选择,以民间生活与凡俗人生为外相,审思了诗歌对人类精神的慰藉与诗歌对生命本体的回应。     

“孟德诗犹是汉音”引论

清代诗论家沈德潜提出的“孟德诗犹是汉音”的论断,得到古今学人普遍承认。怎样达到对沈氏这一论断的体认和对曹操诗歌的准确把握,还必须进一步弄清曹操诗歌与汉代诗歌总体间的种种关系。曹操诗题上的音乐性、内容的社会性、语言的民俗性诸方面,都与汉乐府民歌有着非常密切的关系;曹操诗歌中对于社会人生之咏叹、慷慨悲凉之情调、以及自然浑成之词章等方面,又与出自汉末无名氏文人之手的“古诗”有着相似与相通的地方。以“汉音”这一美学概念界定曹操诗歌审美特征,是非常恰当的     

“渌水净素月”与“人间月影清”——李杜二人咏月诗之比较

李白和杜甫都写有大量的咏月诗,二人的咏月诗有同有异,其同,月亮意象都承载着诗人对国家命运的关切之情,对社会现实的忧愤之情,以及对家乡亲人的思念之情;其异,对于李白,月亮是诗人主体精神的象征,对于杜甫,月亮是其审美观照的对象性存在。咏月诗从一个特殊视角,展示了两位伟大诗人不同的性格特征和诗歌风格。     

“渌水净素月”与“人间月影清”——李杜二人咏月诗之比较

李白和杜甫都写有大量的咏月诗,二人的咏月诗有同有异,其同,月亮意象都承载着诗人对国家命运的关切之情,对社会现实的忧愤之情,以及对家乡亲人的思念之情;其异,对于李白,月亮是诗人主体精神的象征,对于杜甫,月亮是其审美观照的对象性存在。咏月诗从一个特殊视角,展示了两位伟大诗人不同的性格特征和诗歌风格。     

论《聊斋志异》的"幻化"与文化心理

在古代小说，特别是六朝志怪和唐代传奇中，常常通过神奇的幻想方式，把人异化为花妖狐怪、神仙灵祗等非人；或者把非人的飞禽走兽、昆虫鬼魂等异化成人。这种特殊的艺术表现方式叫做幻化。如：《聊斋志异》在表现社会人生和描写自然万象时，“幻化”是一种最常用的艺术表达方式。随着人与非人的互化，人间、冥界、梦境、异域也随着发生跳跃与转换，扑朔迷离，千奇百怪，变化万端。但无论如何幻化，都是人间社会的投影，都体现出一种热爱人生，寄希望于人生的以人为本的人文文化的思想特征。对此，本文将作如下申论。