吊诡的“自由”与“反传统”——鲁迅小说的叙事伦理（下篇）

＂自由＂是中国伦理现代性的基本表征,但鲁迅经由叙事却发现时代张扬的理性＂自由＂暗含巨大的伦理危机。同样,在理性伦理反传统面孔下,叙事却对传统伦理不时回眸和眷念。这种伦理吊诡现象,一方面源于中国现代性伦理进程中内在精神的缺失,另一方面则是叙事伦理与理性伦理之间的张力存在,而其个体逻辑元点则是＂中间物＂意识。     

老舍女性观的时代意义

老舍在他的作品中擅于从伦理意识的角度来展示女性命运,并对女性深层心理进行深入挖掘,由此抨击封建伦理意识对人性的压抑和扭曲,以唤醒女性＂人性＂的复归、人的意识的张扬。     

论儒家“生”之伦理的理论渊源

＂生＂是儒家伦理中的重要概念,围绕着＂生＂,儒家形成了丰富而深刻的＂生＂之伦理思想。这一思想的产生,有其深刻的理论渊源：原始的崇＂生＂观念——促成儒家＂生＂之观念的产生;上古天命意识——深刻影响到儒家言＂生＂的方式及其伦理主题的确立;上古气论——彰显出儒家构造＂生＂之伦理的实体形态的思考。     

剑门诗逸事文化解读

剑门关,雄险独绝,天下惟奇;剑门诗,逸事如史,叹婉如歌。诗承文化,剑门＂歌诗＂、＂题诗＂、＂仙诗＂、＂穷措大诗＂等纪事,建构和传承着剑门关文化,与剑门险关交相辉映。解读剑门诗逸事,呈现剑门的纪事文化的独特形态。     

析先秦儒家“天人合一”的生态智慧

中国传统文化中蕴涵着丰富的生态伦理思想资源,拟从生态伦理学的角度,解读先秦儒家＂天人合一＂的哲学基础、＂天人合一＂的生态伦理内涵、＂天人合一＂的生态伦理价值等生态智慧。深人挖掘中国古代的生态伦理思想,对于我们摆脱环境困境,加强环境保护意识,维护生态平衡,促进人类社会的可持续发展具有十分重要的意义。     

"家"被"放逐"--试论"家意识"在宋词中隐去

“家意识”在中国传统观念中占有重要的位置。儒家传统伦理观念一开始就注重利用封建伦理纲常调整家庭关系,以稳固家族,达到社会的稳定。中国文人同时也把＂家意识＂引入文学中,以诗歌、散文、小说等文学体式来表现它。但“家意识”一开始碰上了“词”--这种初起时完全没有伦理和道德的思想意识在其中的文学体式,便自然地被“放逐”了。通过考察宋词的发展过程,浅谈“家意识”在宋词中的隐去及其隐去的原因。     

教师伦理理性的内涵及其培养

在教师专业化背景下,师德也要发生相应转型,从停留在经验、习俗层面向伦理理性的方向发展。显然,教师伦理理性的内涵及培养就成为达成此指向的重要议题。本文围绕教师伦理理性的内涵及培养途径展开论述,并提出应丰富教师的道德及伦理知识、关注对教师道德行为的静态＂规约＂与动态引导、培育相结合,凸显教师在道德成长中的主体性,激发教师的伦理意识,形成教师的伦理思维,最终促进教师伦理理性发展,提升教师的伦理素养。     

论消费主体性及其伦理建构

消费过程中主体性的缺失造成了现代社会中的严重消费异化现象。克服消费异化必须确立主体性原则,实现消费主体性的＂去蔽＂。消费主体性的伦理建构从主体的外部而言必须加强消费制度伦理建设;从主体的内部而言必须培育消费主体的道德意识,对消费目标、观念、行为及其关系等进行伦理省察。     

《德伯家的苔丝》和《献给艾米丽的玫瑰》中的女性悲剧成因对比

本文从几个侧面讨论苔丝与艾米丽的悲剧成因,揭露了在资本主义制度下,人与社会的冲突,女性与男性主流社会的抗争,以及在资本主义社会虚伪的道德观念和宗教伦理共同作用下,苔丝与艾米丽的＂不同＂生活和＂共同＂命运。     

从女性形象透视《儿女英雄传》的儒家伦理

《儿女英雄传》虚构了一个封建家庭的兴盛,这"虚构"是以儒家思想、忠孝节义、伦理纲常为准绳的。本文通过对小说中的女性形象的分析来揭示儒家伦理对女性意识的压制规约以及在这儒家伦理背后潜在的男性意志的体现。     

从“女扮男装”现象看盛唐时期的女性意识

本文以盛唐社会为背景,以女性意识为出发点,把带有＂女扮男装＂的仕女画、相关墓室壁画等绘画资料作为研究材料,从社会背景、时代风气、女性角色、性别意识以及男性对女性生活上的影响等方面,分析和探讨＂女扮男装＂现象,进而探索、揭示盛唐时期的女性意识。     

敬畏生命伦理的内涵及其对生命教育的意义

敬畏生命伦理首次将伦理学范畴从人类扩展到自然界所有生命,对减少＂人类中心主义＂负面影响具有重要意义。以敬畏生命伦理为指导,可以在生命教育实践中更有效改变学生对传统价值观的抵触,树立关爱他人、奉献、合作的人生观,培养学生对一切生命负责任的意识,同时还有利于学生内在精神生命的形成和发展。     

近年来国内外儒家生态伦理研究简析

文章从四个方面对近年来国内外儒家生态伦理的研究进行梳理与比较：一、＂天人合一＂——儒家生态伦理的核心理念。二、儒家＂人的伦理＂到＂生态伦理＂的推演：一种思路是将＂仁＂视为天道与人道共有的德行,从而直接导出儒家生态伦理思想;另一种思路则由＂天人合一＂中所包含的人际伦理关系来层层导出生态伦理。三、＂乐山乐水＂——儒家生态伦理的情感。四、国外学者关注点以及国内外研究比较。     

面向翻译：“善”“平等”“责任”之伦理理据诠析

＂善＂、＂平等＂、＂责任＂是元伦理学的概念体系。通过对一些翻译理论思想的研究,发现翻译同样具有＂善＂、＂平等＂、＂责任＂的伦理属性,＂善＂为指导翻译最重要的伦理原则,＂善译＂要做到＂善思、善待、善意＂;＂平等＂为翻译之公正伦理;＂责任＂为翻译质量之保障伦理,把握好三者之间的关系既是翻译行为的内在伦理要求,又是确保翻译成功的关键因素。     

论儒家社会责任意识及其现代转化

儒家社会责任意识是儒家责任伦理的重要内容之一,它的最初来源是中国哲学的＂天人合一＂思想。它以＂以天下为己任＂为主要表达方式,内在地包含了＂为天下开太平＂的目的意识。继承这一传统思想去构建社会主义核心价值观的同时,要认识到儒家社会责任意识的历史局限性,从而促进其向现代公民责任意识的方向转化。     

尊重法治精神与融情于法的伦理再思考

法治道路不是沿着单薄的＂法治＂二字之路走下去的,我们需要尊重的应是博大圆润的法治精神。它所涵盖的不仅仅有物质要件,更多的应是其精神要件,包含尊重法律精神,人文关爱精神等,它更是一种意识。当前我们法治中的一些冲突,是现代的＂法治公正＂与传统的人性伦理的冲突。因此法治离不开伦理因素,法是需要＂情＂的,离开＂情＂的法是干瘪的毫无生命力的一堆枯燥的条文而已。所以,真切的将人性之＂情＂融于法治之中应是当前我们的法治之路＂面对登山雪崩＂的一条必经之途!     

论传统德性人格教育思想的现代转换

德性人格教育思想是中国传统伦理中占主流地位的人格教育思想。它在中国传统文化中发挥过极大作用,但也有着明显的局限性,存在着主体性人格缺失、工具理性主义至上、＂面具＂怪象频生等不足之处。在现代化转型过程中,必须努力促进传统人格教育思想的创造性转换,着力于传统意识的现代转换,努力实现传统伦理功能与现实价值取向的对接与互补。     

鲁迅《铸剑》的复仇伦理

《铸剑》是对民族文化中最为阳刚,最具血性的复仇伦理的重新书写。作为启蒙作家,鲁迅对传统父子伦理中僵化、刻板的一面有严厉的批评,但从《铸剑》的故事原型以及鲁迅的思考来看,他并没有走到彻底否弃父子伦理的地步,毋宁说从反面展开了对父子之情的极端表达。父子伦理的本源性也为暴君以及暴政的文化政治批判提供了不可动摇的尺度,是鲁迅重建自身主体性的产物。     

自然的呼唤,女性的赞歌——后殖民视域下对《藻海无边》的生态女性主义解读

简·里斯在《藻海无边》中通过女主人公安托瓦内特对男性殖民意识的对抗,与自然的和谐,以及追求心灵的救赎三个层面的书写,表达作者欲冲破殖民意识的束缚和男性压迫的藩篱,解构＂女人说男人话＂的社会系统,从而追求女性解放、憧憬两性融合、向往自然和谐的理想。     

知易行难：生态伦理的意义与困境

＂自然中心＂与＂人类中心＂的碰撞并未很好地解决生态问题。随着科技的进步,人类的长远生存与发展受到影响。生态伦理的提出体现了＂众生平等＂的博爱情怀,显示了人类的理性和智慧。但生态伦理与人际伦理存在的诸多差异,使得生态伦理成为人类的自觉实践还面临着诸多挑战。