对快乐主义的认识——对伊壁鸠鲁和边沁的快乐主义思想的审视

在西方伦理学史上,伊壁鸠鲁首次建立了一个以感觉经验为基础,以追求个人的身体无痛苦和灵魂的无干扰为目的的快乐主义伦理学体系。边沁继承和发展了从古代伊壁鸠鲁到近代爱尔维修及霍尔巴赫的快乐主义思想,创立了以最大多数人的最大幸福为功利原则的快乐主义理论。本文试图通过对伊壁鸠鲁和边沁的快乐主义所具有共同的理论基础、追求目标和本质特征分析,以便于更好地认识快乐主义的本质。     

伊壁鸠鲁的快乐主义及现代价值

伊壁鸠鲁快乐主义伦理学体系以感觉主义为出发点,以追求个人的身体无痛苦和灵魂的无干扰为目的.在历史上受到诸多误解或歪曲,但对现代人理解何谓快乐,树立正确的幸福现,仍具有一定的价值.     

对伊壁鸠鲁快乐主义伦理学的重新解读

提起伊壁鸠鲁的哲学,学界多持消极态度,然而其伦理学说确实又包含着许多值得借鉴的学术资源。伊壁鸠鲁的伦理学摆脱了传统的穷究理论式风格,以一种治疗的、实修的姿态出现在人们面前,是对人本身及其灵魂生存状态的一次全新关注。鉴于此,文章试图从一个新的角度理解伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学说。     

穆勒对边沁功用主义理论的发展--《功用主义》读书笔记

功用主义(Utilitarianism)又译为功利主义,是一种在西方影响巨大的伦理学说。其原则是“最大多数人的最大幸福”,以行为的实际功效或利益为判断行为正当与否的标准。这一学说起源于希腊的伊壁鸠鲁学派的快乐主义,在培根和霍布斯的伦理学说中也有体现,18世纪的哈里森·孟德威尔和斯密对其都有一定的发展,至18世纪末和19世纪初,由边沁和穆勒最终将其建立成一种系统的有严格论证的伦理思想体系。要深刻地从学理上剖析功用主义思想,就必须从功用主义嬗变过程中把握其脉络,从边沁到穆勒的思想演进是这一过程的重要阶段。一、把快乐观发展为幸福…     

浅谈伊壁鸠鲁的快乐哲学

伊壁鸠鲁以其丰富独特的伦理学思想名噪一时,成为古希腊“快乐主义”最著名的代表。哲学可以指导我们的生活,如果我们今天能以积极的、批判的态度对待伊壁鸠鲁的快乐论,它能对我们的生活起到积极的指导作用。     

边沁功利主义与英国法人性论特征的形成

英国法具有不同于大陆法的人性论特征,此等特征来源于伊壁鸠鲁哲学,此种哲学主张快乐主义并以财富作为达成快乐的手段。边沁继受伊壁鸠鲁哲学将之改造为功利主义,这种主义成为英美法的哲学基础,它以区分法律和道德为特征,故没有诚信原则、不要求陌生人见义勇为、允许高利贷。     

本体治疗与个体自由——论伊壁鸠鲁快乐学说的出发点

伊壁鸠鲁在西方哲学史上是一个备受争议的人物,究其根源就在于其快乐主义伦理学说的提出。本文作者倾向于认为他的学说是以治疗的哲学姿态对人本身及其灵魂生存状态的一次全新关注,而这种清新的哲学理论风格的形成与伊壁鸠鲁本人对于哲学及其功能的理解,以及人之本质的规定性是密不可分的。从这一点上来讲,伊壁鸠鲁快乐学说的出发点即为本体治疗和个体自由。     

略论G.E.摩尔对快乐主义的批判

G.E.摩尔是现代西方元伦理学的开创者,他在反对快乐主义时表现了功利主义的特征。他不反对快乐主义的结论,而只反对证明其结论的理由,目的在于对快乐主义进行改造,建立他理想中的快乐主义——直觉主义快乐主义。他对快乐主义的改造建立在其对功利主义的批判中。     

从快乐理论到幸福学说——密尔对边沁功利主义的修正

约翰.斯图亚特.密尔是近代西方功利主义的集大成者,他的功利主义伦理思想是对边沁功利主义的继承和发展。在对边沁思想进行总结与完善的基础上,密尔创立了自己的功利主义伦理思想体系。他以幸福主义理论来修正边沁的快乐主义学说,标志着功利主义由初创走向成熟,同时也为反思现实中的诸多伦理问题提供了崭新的视角。     

论伊壁鸠鲁快乐主义哲学的渊源

长期以来,人们普遍肯定伊壁鸠鲁对其哲学核心思想"快乐主义"的独创性,而本人则认为伊壁鸠鲁快乐主义哲学思想根源于佛教的早期教义"四谛说".本文主要论述这一观点的理由,阐释佛教早期教义与伊壁鸠鲁道德哲学的渊源关系,在研究伊壁鸠鲁哲学思想方面提出自己的一点拙见.     

边沁功利主义重释与隐微的再发现

边沁功利主义作为一种系统,也是流行的伦理学说,对其作全面与深刻解读有益于现当代道德价值体系的确立.对边沁功利主义哲学的主要论点“量的快乐主义理论”和“最大幸福原则”进行重释,可揭示边沁功利主义哲学隐微的一面,并可将边沁其人定位为一位柏拉图式的政治哲学家.     

马克思的感性自然观对环境伦理学的本体论意义

当代环境伦理学存在的主要问题是：它没有摆脱合法性困境;它在人学和自然问题上存在双重误读。马克思的感性自然观从人与自然的对象性关系出发,能够为环境伦理学摆脱合法性困境寻求一条可能的逻辑通道。     

论功用主义伦理思想的演进过程

功用主义伦理学属于目的论伦理学,它盛行于18世纪末至19世纪初。但就其思想渊源而言,可上溯到古希腊时期的快乐论和幸福论。长期以来人们一般都将功用主义伦理学分为古典和现代两种理论形态,这似乎是在学界比较流行的观点。但这种观点的一个明显缺陷就是：它只承认功用主义是快乐论和幸福论的一个较为晚近的形式。如若承认功用主义是古希腊时期快乐论和幸福论的一个较为晚近的形式,那么就等于承认了功用主义伦理思想是由古希腊时期的快乐论和幸福论思想的基础上演变而来的历史事实。因此,功用主义本身无论如何改变其理论形态,都不可能完全脱离快乐论和幸福论所主张的快乐或幸福等核心概念。因此,将整个功用主义分为前功用主义、古典功用主义和现代功用主义等彼此关联的三个发展阶段是非常有必要的。     

罗尔斯顿的环境伦理学的实践转向及意义

回顾西方环境伦理思想史,＂环境伦理学之父＂罗尔斯顿深受大地伦理思想的创立者利奥波德的影响,以＂自然价值论＂为核心,突破了传统的事实与价值截然两分的观念,从实践出发,提出让伦理学走向＂荒野＂,使之应用于政治、经济与个人道德层面,探讨了环境伦理学与现实生活相结合的基本途径。从这个意义上讲,作为20世纪最著名的环境伦理学家之一的罗尔斯顿在环境伦理学上的实践转向,将为我们重新审视人与自然之间的关系提供全新的思维方式和视角。     

伽达默尔解释学经验与生态伦理

伽达默尔从解释学经验入手讨论生态伦理,把解释作为一种解构和建构的实践活动,用解释学的经验来解释生态伦理,具有实践哲学的意义。通过解释学经验,他逐一分析了人类中心主义和自然中心主义的缺陷与可取之处,主张建立人类与自然之间的交往伙伴般开放的关系,在互相听取对方的前提下实现和谐的可持续的发展,在人与自然的交往经验中,保持对传统的开放性,避免一方沦为另一方的奴隶或工具。伽达默尔的解释学经验对我们当今正确处理人与自然的关系具有重要的启示意义。     

消费主义伦理批判

随着＂消费社会＂的兴起,消费主义取代新教伦理成为支配资本运作的价值观基础。消费主义的支配作用使自然、社会、人及人的思想走向了＂单向度化＂,人类的生存和发展面临着一系列伦理困境与危机,思想与现实之间的批判性张力消失殆尽。面对这样的历史与思想语境,需要我们发挥道德哲学的否定性批判功能,在对消费主义的伦理反思与批判中,回归消费的本质,重新确立一种＂合理的＂消费伦理观,超越消费主义。对西方消费主义的伦理批判与超越,将为当今中国社会消费的和谐发展和新型社会秩序的形成提供富有启迪性的学理资源。     

以《走进帕米尔高原》为例审视刘先平的生态道德观

生态道德是道德规范中处理人与自然关系的特殊范畴。刘先平的《走进帕米尔高原》在以“天人合一”为基调的中国生态伦理传统的基础上,给与生态道德以现代的阐释：尊重自然,敬畏生命,知足知止,平等互利,为人类留一片诗意的柄居地。生态道德的建设,尤其要关注儿童。《走进帕米尔高原》作为儿童文学作品,对童年的生态道德教育具有积极的意义。     

论唯美中的消费——《道连·格雷的画像》浅析

20世纪末,人们开始越来越多地试图从消费和时尚文化的角度去考察王尔德及其唯美主义思想。受此影响,本文分析了19世纪末维多利亚时代崛起的商品消费文化,并且以王尔德的长篇小说《道连·格雷的画像》作为研究对象,着重分析了小说中的商品消费、享乐观以及时间体验。力图从文本和历史之间横亘的属于无意识层面的文化权力来证明文化作为一个意义系统是如何影响着王尔德的主要作品的。     

对重建亲属法伦理的几点认识

建设法治国家不仅仅是制定和执行各种各样配套的法律,而且也包括更新或重建我们民族的法伦理。亲属法伦理＂爱有差等＂及义务本位性,与＂自由＂、＂平等＂、＂民主＂、＂权利＂的法治精神相冲突,亲属法伦理重视亲情、讲求人性与人本、人道的现代法治建设的价值取向相契合。在我国法治进程中,必须对亲属法伦理改造和继承.把法治理想转化为中国人的精神情感认同,这是我们实现最高层次的法律秩序—法治的必然选择。     

边沁的功利主义伦理观的快乐计算

功利主义是19世纪英国激进运动的产物,其创始人是杰里米.边沁（Jeremy Bentham）“最大幸福原则”是边沁功利主义理论的最高道德原则。这一体系涉及个人道德、社会功用、法律思想、社会变革等诸多方面。在其伦理范畴下,边沁对个人幸福采用统计的方法进行衡量计算,视社会幸福为全部个人幸福的叠加。在现代,这一思想对于各个系统的测评,如个人测评、城市评定、业务审核、智商、情商的测试,都产生了很大的影响。但是人们很容易将这一伦理观和幸福统计法庸俗化,使其演变成贪图私利、虚报邀功的工具,这是我们应竭力避免的。