共生：“为我而存在”的当代阐释

可以说,旧哲学的出发点是实体或本体,行两极性、中心论之思维;新哲学的立足点是关系或价值,讲相关性、共生论之思维。为此,21世纪面对人与世界的关系之离合与抑扬,作整体的、历史的与理性的反思。尤其对马克思的“为我而存在”的主体性原则再阐释更具历史价值和时代意义。进而看出：人与世界关系是对象性和“为我性”的统一;实践是历史哲学的“普照之光”,是编织人与世界关系之网的纲目;马克思的实践观同时贯注着共生的思想。本文拟以人与世界关系之维为视角,阐述人与世界和谐发展的新出路：人与世界的共生。     

当代德育转型的人学理路

马克思人学视野中的人是在现实生活世界或社会关系中从事生存实践活动的主体,即“具体的人”。以这种人学观为依据对作为德育理论基础的三个重大关系,即人与社会、人与道德及人与自身的关系,进行人学的理解成为德育转型时期我们理清头绪,明确工作目标的关键,而坚持“以人为本”正是落实马克思主义人学观在德育中基础地位的核心。     

全球化的人学意蕴

在马克思看来，“世界历史”或全球化的形成取决于生产力、分工和交换。资本主义生产方式确立之后才有了“世界历史”或全球化的趋势，但是实现和完成这一趋势则是资产阶级做不到的。科学社会主义与“世界历史”或全球化趋势有着不可分割的联系，这种联系集中到一点，就是要把社会发展与人的全面发展结合起来。人的全面发展是共产主义的理想目标，科学社会主义理论完整地表达了人的全面发展问题。     

论教学语言的生命特质

一、教学语言的生命性 (一)教学语言的内涵 1.语言是人的本质属性. 语言是人的本质特征.人以语言的方式实现自我,人只有在语言中才能拥有世界,世界以语言的形式为人所理解,人与世界在语言之桥上相遇.     

领导要理解“以人为本”的真谛

马克思在《黑格尔法哲学批判》导言中说,“人的根本就是人本身”、“人不是抽象于世界之外的存在物。人就是人的世界,就是国家、社会”。也就是说,人是人的最高本质。人是现实的人、人本身或人的现实需要。因此,“任何一种解放都是把人的世界和人的关系还给人自己”,必须推翻那些使人成为受屈辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系。这一论断深刻阐明了以人为本的真谛：从现实的人出发,从现实的人的现实需要出发,最终又回到人,回到人改造世界的实践活动,回到人的发展上来。     

人天观的科学内涵与哲学思想

非二元的认识模式,并不把任何象征或观念当成内涵,而是直接面对实相。正是这一观点才真正抛弃了人类中心主义与环境中心主义的形而上学对立。如果不用主客二分模式看人与世界,就可以想象人天合一是通向真空零点能的必然途径。     

人与世界的关系问题是哲学的根本问题

哲学的根本问题是决定哲学发生的原由和存在的根据，从根本上说，哲学是人类为了解决人与世界的关系而发明创造出来的思想成果，人与世界的关系问题是哲学的根本问题。人与世界的关系包括人与自然界的关系以及人与社会界的关系。在某种意义上说，人与世界的关系也就是人与环境的关系。把哲学的根本问题规定为人与世界的关系问题，既可以在哲学史上得到证明，更是时代发展提出的新要求。     

人天观的科学内涵与哲学思想

非二元的认识模式,并不把任何象征或观念当成“内涵”,而是直接面对实相。正是这一观点才真正抛弃了人类中心主义与环境中心主义的形而上学对立。如果不用“主客二分”模式看人与世界,就可以想象“人天合一”是通向真空零点能的必然途径。     

加强情绪修养 营造和谐氛围

情绪是人对客观事物与自己的需要的关系的反映，是人对客观事物是否符合自己的需要产生的态度的体验。它是人对现实世界的一种特殊的反映形式。根据人的需要或体验。情绪具有肯定或否定的性质。能满足人的需要会引起肯定的情绪——满意、愉快、喜欢、赞叹等；相反，如果不能满足人的需要或与人相抵触的，就会引起否定的情绪——不满意、苦闷、哀伤、憎恨等。     

论天人合一是万物和谐的基础

“和”在中国哲学视阈之中是一个复杂的概念,其内容不仅包括人与自身内心世界关系维度,还包括主体问关系维度,主体与对象世界关系维度、人与天地宇宙关系维度。其中,人与天地宇宙合一的完美超验式体验是人与自身、人与人、人与社会和谐的前提与基础。当然,在承认人与天地合一的基础性、母体性的存在前提之下,这四者是相互作用、相互影响的。     

论社会发展的根本动力以及其当代启示

人的需要乃社会发展的根本动因,而外部世界的可获性乃人的需要的第一前提。当人最根本的需要在外部世界不能直接的得到满足时,即人的需要与外部世界之间产生了矛盾,而解决之一矛盾的方式就是使用工具或改造工具。当旧的矛盾得到解决之后,外部世界的可获性以及人的主观能动性促使着人们对新的需要的要求,新的需要与外部世界之间又会存在新的矛盾,因此这种矛盾构成了人类社会发展的根本动力。     

论马克思生活世界视域中的人

马克思所理解的生活世界之所以是现实的,关键在于它牢牢地并真正地抓住了“现实的人”,从而为自己的理论找到了真正现实的“切入点”,同时也为生活或生活世界找到了真正现实的主体。当然,马克思对“现实的人”的探索历程十分艰辛,尽管如此,我们仍不难从中读出马克思生活世界视野中的“现实的人”的丰富理论内涵。     

情感教育比智识教育更重要

以往的教学理论往往把教学活动当成一种认识人、改造人、塑造人的过程,这其实是一种从"物的世界"的视角来研究"人的世界"得出的结论,是人对待"物的世界"的态度和思维方式在教学活动中的迁移和体现,具有很大的片面性.现代教育理念主张,教学活动作为一种以培养人为目的的社会实践活动,在整体上是一个"人的世界"或伦理性的"我一你"世界,而不是一个"物的世界"或工具性的"我一它"世界.也就是说,在教学活动中,教师与学生之间的关系与人类一般实践过程中认识和被认识、改造和被改造的主客体关系是不同的,它在本质上是一种建立在人与人之间平等的交流、沟通和对话基础之上的"主体一主体"交往实践过程.把这一理念贯彻到实际教学中,教师除了传授学生知识以外,更应该增强与学生的平等沟通交流,更加注重对学生的情感、性格等非智力因素的教育和培养.     

以人为本视角下的教师角色重塑

一、教育的人本性人是世界的根本,人是整个世界的核心。在“以人为本”范畴中,包含着人的一切“属人”特性。哲学家康德的“绝对命令”中说:“你一定要这样行动:无论对自己或对别人,你始终要把人看成目的,而不是把他看作工具或手段。”马克思提出的人的“自由发展”是指“人以一种全面的方式作为一个完整的人占有的全面本质。”     

小学语文个性化阅读教学浅谈

阅读能沟通人与外部世界的联系,获取外部的信息和知识,认识丰富多彩的世界,拓展人的视野,阅读能沟通人与人类的心灵,使人得以与高尚的心灵对话,汲取人类精神文明的营养;阅读能发展人的语言。《新课程标准》指出:"阅读教学是教师、学生与文本三者     

我把学生当成我的孩子

教育是人的教育。一个不明白世界是人的世界的人,不配当老师;一个不把学生当人来培养的人,更不配当老师。     

论大学生信息能力与心理健康

心理健康是人的健康,判断当代大学生的心理健康,新的视角主要有两个方面。首先,是从人的关系世界来看,所谓人的关系主要是指人的生活世界的四种对象性活动:即人与自然、人与自身、人与人、人与未来心态。因此,大学生要有足够的信息来源以便调整自己的心理与行为来保持与人的关系世界的和谐;二是知识信息的处理标准,所谓知识信息的处理标准是指大学生快速拥有加工、处理、整合、创造知识信息的心理能力。     

人的心性、知识、灵魂、教育

教育是灵魂的转向:从意见世界上升到知识世界,教育的核心在于灵魂体认知识的能力.灵魂精细繁复,悠远邃深,无始无终,广大幽深,通天彻地,知识亦复如是,乃人灵魂固有之能力.灵魂体认知识的形式和品质,或高或低,高者与人心性的精微、高尚、永恒精神相表里,低者与人心性的粗鄙相表里.接受精妙哲学(形而上学)之辩证法教育的人,才能胜任治理国家,因为国家诸机构,犹如人灵魂之精细繁复.这个时代的技术理性,使教育与人往下走,道德也沦丧为“粗俗而精妙的技术”,唯有思想经典教育方能提升人的心性.对于自己灵魂不能把握的知识,应该保持崇敬,知道自己没有那样的心性与机缘,也是一种有涵养的心性,以免亵渎灵魂,露出下等人的寒酸相,失去读书人的尊严.因为,灵魂与精神是不可侮辱的.     

卡夫卡异化世界新探

卡夫卡是西方现代派文学大师,他笔下的“异化世界”有力地揭示了现代西方人的困惑,具有一定现实意义,对我国读者也有一定影响。然而,怎样认识他的“异化世界”呢?本文从“人与社会异化,人与人异化,人的自我异化”诸方面入手作了阐述,说明他的异化思想的形成、特点、实质及价值,肯定他的历史意义,批判他的人生观。     

“关于人的改善的努力”——论苇岸及其散文

当人成为了自己的对手或反对者,人同人自身不期而遇时,人将何去何从？苇岸为此做了令人感喟的探索,他在散文里尝试了关于人的改善的种种努力：一是抛弃二元对立观念,将个体置入整体生态系统中;二是追求物质的简单化,保持精神世界的无限丰富性;三是探寻＂人的完整性＂,让人＂诗意地栖居于大地之上＂。正因为如此,他和他的作品获得了独特的思想价值与审美意义。