理学与宋元明清小说

“理学”,又称“道学”,是北宋中期至清代的统治阶级的统治思想。而从南宋以后,宋元话本和明清小说则广泛流行于听众、读者群和文学界中。在这两种意识形态现象之间有无联系,有着何种联系?弄清这个问题,对于批判地继承宋元明清小说中的文化遗产是至关重要的,谨陈管见以就正于高明。     

儒学世俗化与当代儒学价值的实践展望

儒学固然是生命的学问,但儒学更应是面向民众的学问;儒学固然具有世界的价值,但儒学首先应当实现其在中国本土的价值.我们主张:儒学要谋求现代发展,需要吸取现代新儒家的思想历程教训,走“世俗儒学”之路,注重发挥其“文以化人”的教化功能,真正在现代世俗社会中确立自己的价值,树立自己的地位,取得自己的现代形态.当代儒学价值的实践应当更加突出治国理政和道德建设的双重融合,把个体教化、社会教化和国家治理相融合,探求传统儒学的创造性转化和创新性发展.可以这样说,儒学价值在世俗社会中不仅能够与世俗价值相互融合,而且作为传统的儒学还能够发挥自身独特的作用.     

明末道学的困境与儒学世俗化

世俗儒家伦理代表着正统道学能够自力解决社会危机和思想危机,只是在方法上有所改进,并不涉及道学的根本:而儒学世俗化则认为仅仅改变方法是无法应对的,必须对宋明道学的思想内容和价值取向加以根本性的颠覆,从尊重个体存在的角度出发,对正统道学的"存天理,灭人欲"命题提出了挑战.而这种挑战,有对原始儒学世俗化的回归倾向,但又不仅仅是回归,它表明在新的历史条件下,为应付当时的社会危机和思想危机,儒学世俗化代表着一种从原始儒学内部寻找资源进行的文化转型的一次创造性尝试.     

道学与宋学、新儒学、新理学通论

本文认为 ,道学研究 ,进路多方 ,自清代以来 ,大要莫外或经学的、或史学的、或哲学的三种法门。清代经学家视道学为“宋学”(宋代经学 ) ,忽略道学实乃宋儒从经学中分化出来的新哲学形态 ,并不等同于“宋学”。近世史学家与哲学家称道学为“新儒学”、“新儒家”,史学家认为“新儒学”的产生及传衍 ,如佛出现于世一样 ,是中华民族思想发展的“一大事因缘”;哲学家无论是自号“新理学”的冯友兰 ,还是诸多所谓“现代新儒家”,均不满足于“照着”道学讲的哲学史叙述方法 ,而是借助道学史料 ,运用西方传入的哲学方法 ,把道学研究推向了“中西会通”的中国哲学创作阶段。现代社会可以有多元的道学研究 ,而不可能形成一元的所谓“现代新儒家”     

明清小说繁盛的儒学文化基础——论阳明心学对明清小说的影响

明清小说的繁荣发展绝非偶然。明中晚叶,阳明心学为士人参与小说创作铺平了道路,使明清小说的创作者成分发生了根本性的改变,为明清小说营造了利于其繁荣发展的文化环境。     

使命:马克思主义本土化与儒学世俗化

在中国,马克思主义的发展,直接与儒学相关涉.从"本土化"、"世俗化"角度分析了马克思主义长期对儒家文化的拒斥和批判,不仅有悖人类文化进步及自身之理,而且也碍于战斗品性的发挥,损害大矣.并进一步阐述了儒学回归"世俗化",张扬质朴的世俗情怀和虔诚的亲和秉性之必要,以及儒学精神对现代化"毒素"的自然抗解、对马克思主义的丰溢与超越层面的文化功能.说到底,两者的价值并不在过去,全取决于在未来文化体系建构中的活力!智慧的中国人民,自会把握时机,坚持和发展马克思主义,弘扬传统,不负使命.     

使命:马克思主义本土化与儒学世俗化

在中国，马克思主义的发展，直接与儒学相关涉。从“本土化”、“世俗化”角度分析了马克思主义长期对儒家文化的拒斥和批判，不仅有悖人类文化进步及自身之理,而且也碍于战斗品性的发挥，损害大矣。并进一步阐述了儒学回归“世俗化”，张扬质朴的世俗情怀和虔诚的亲和秉性之必要,以及儒学精神对现代化“毒素”的自然抗解、对马克思主义的丰溢与超越层面的文化功能。说到底，两者的价值并不在过去，全取决于在未来文化体系建构中的活力！智慧的中国人民，自会把握时机，坚持和发展马克思主义，弘扬传统，不负使命。     

儒学·理学·世情小说

明清世情小说的产生,不是一种偶然现象。它固然与一定历史条件下的经济、政治因素有着不可分割的关系,同时,也不能忽视一定时代的哲学思想、道德观念、社会心理对作品内容所产生的影响。世情小说的作者,他们多是功名蹉跎、仕进无望的封建知识分子,深受儒家思想的感染、熏陶,但又缘其身世偃蹇之故,与中下层人们往往有频繁接触,又呼吸了一些新思潮吹进的新鲜空     

明清小说心理学论略

中国古典小说这一艺术形式,经历了古代神话传说、魏晋南北朝志怪小说、唐传奇、宋元话本小说等发展阶段,直到明代才达到全面的繁荣。而作为小说美学和小说心理学来说,在明代初、中叶,虽然也有一些小说论著,但仍然比较粗略,而且多是序踄、笔记,而到了万历前后,出现了小说评点盼形式,这就大大地推动了小说美学和小说心理学研究的发展。     

论明清小说中的文字游戏

文字游戏的文学功能在明清小说中所起的作用是非常独特的,文字游戏大都与小说的主题思想、故事情节、人物性格命运紧密相关,寄托着作者的思想情感,暗寓某种深意,成为小说表现的一种独特手段。     

明清小说视域中的海南

明清是中国古代小说繁荣期,也是海南文化鼎盛期。诗文小说《钟情丽集》是明前期海南文教事业大发展的产物。从明代中期开始,海南文化被内地文化“同化”的现象比较显著,其地域特色较少被关注,这在公案小说中有所体现。受交通制约,海南与内陆之间一直存在隔阂,表现在明清志怪小说对海南的描绘,往往掺杂神秘想象和历史记忆。明清时期,海南本土作家极少从事小说创作,这与小说的文化属性及海南文人的文化心态有关。     

明清小说的史料价值

明清是中国小说史上的繁荣时期,大量优秀的小说可以作为史料使用。在使用小说作为史料时,需注意两个问题,一是文史互证,二是小说所反映的社会生活、风土人情是作者生活的时代,而不是小说中故事发生的时代。     

论明清的小说刊本插图

明清小说大量的插图系借鉴民间看图讲故事的形式而来,随着时间的推移而有着版式方面的种种变化.这些变化有的与小说评论互相影响,也有的和戏曲演出活动发生联系.图像作为重要的研究材料,值得小说和戏曲研究领域的专家予以更多关注.     

情欲美学与明清小说

明清情欲美学是明清小说的思想基础,明清小学是情欲美学的审美体现。明清小说主题的批判性与悲剧感的深化,审美地表现了封建体制内在矛盾不可调和的激化。     

论明清时期我国小说的发展与完善

明清小说在取材上,由民间传闻逐渐转向文人创造;在描写上,由重故事情节的叙述转向重人物形象的刻画;在人物形象的塑造上,由类型化转向个性化。说明小说这一文学体裁在逐渐走向成熟。     

明清历史演义小说的历史衍变

明清历史演义小说承宋元讲史平话而来,是我国长篇白话小说最早出现的一个小说创作流派。问世于元末明初的《三国志通俗演义》是其开山奠基之作。在《三国志通俗演义》的影响下,历史演义小说贯穿了整个明代,曾一度成了长篇白话小说的代称,直到清中叶乾隆、嘉庆年间才逐步走向衰落。历史演义小说的衍变分为五个时期：开辟方向的示范期、萧条沉寂期、重新起步与复苏期、繁荣因革期和走向衰落期。     

论明清小说创作中的戏剧因素

小说戏剧，同源异流。明清小说创作在其题材来源，表现手段上，都渗透着丰富的戏剧因素，明清小说创作在吸收戏剧因素时坚持趋俗性的原则。正是由于吸收了戏剧因素的营养，明清小说的创作才得以取得辉煌的成就，透视戏剧与小说的同质因素，将有助于更加准确地把握明清小说创作的内在规律。     

因果轮回观念与明清长篇小说

中国固有的善恶果报思想与佛教的轮回观念相融合,形成了中国特色的因果轮回思想。这种观念不仅影响着世人的思想,同时也影响了明清小说的创作。在这种因果轮回观念的影响下,明清时期出现了两类存在因果轮回观念的长篇小说:一类是由原著及其续书构成的因果轮回小说系列,如水浒系列、金瓶梅系列、红楼系列等;一类是存在完整的因果轮回故事的作品,如《醒世姻缘传》、《隋唐演义》、《说岳全传》等。     

明清小说与盐业文化

明清盐业化对明清小说的创作产生了一定的影响,盐业走私孕育的绿林化及官商勾结垄断盐业经营权,牟取高额利润等腐败行为都在明清小说中有所反映。盐商的豪奢生活和附庸风雅对明中叶以后形成的浇薄世风有推波助澜作用,但催生了《儒林外史》、《红楼梦》、《镜花缘》等几部重要小说。