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陶渊明《五柳先生传》是一篇自传性质的文章,以“五柳先生”自寓。文中说:“好读书,不求甚解;每有会意,便欣然忘食。”说出了他读书的态度与心得。对于这句话的意义,一般人的理解认为,这是诗人说他读书时但观大意,不像经生那样死抠字句。冯钝吟《杂录》曰:“陶公读书,止观大意, 相似文献
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甲骨文“蜀”字,上部目是蚕丛的面部特征,下部虫是蚕丛的身份特征。用“虫”称蜀并非对蜀人的贱称。三星堆青铜人面具应是饕餮,蜀人称之为“抖”。青铜大立人亦是蚕丛形象。 相似文献
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“”字新释—初探殷易黎显慧“”字是甲骨卜辞中的常见字。自本世纪初孙让先生在《契文举例》一书中将其考订为贞以来，得到甲骨学界的一致赞同。据许慎《说文解字》：“贞，卜问也，从卜贝……一日鼎省声，京房所说。假玉裁在《说文解字注》中将京房之说加以发挥，认... 相似文献
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元曲是元代最为重要的一种文艺形式,口语化色彩浓厚,因而,元曲在汉语史研究特别是近代汉语词汇史研究中占有非常重要的地位。也正因为口语化程度高,其中不少词语难以索解,甚至出现误解。"马包"与"孛篮"为元曲中所用之词,然专家学者所释之义均有可商之处,笔者不揣浅陋在此提出浅见,抛砖引玉,愿就教于大方之家。 相似文献
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<正>春秋战国时代是中国思想繁荣的高峰。《左传》中记载了一批贤士,如鲁国的柳下惠、臧文仲、季文子,齐国的管仲、晏婴,晋国的叔向、韩宣子,以及楚国令尹子文、郑国子产、吴国季札,等等。他们以自己的见识和才华在政治决策、战争指挥、外交聘问等诸多领域为周天子和诸侯国君提供建议,他们的言论和行为被载入史册,也以传说的形式为时人所征引。在知识和观念上,他们继承西周时代的“人文精神跃动”（徐复观：《中国人性论史·先秦篇》,华东师范大学出版社,2005年）, 相似文献
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试释“国”与“域”及“城”游修龄本文所说的国、域和城，不是指现代意义上的国家、领域和城市的概念，而是讨论这三个字的起源和原始的意义。国的繁体字本作国，是口内一个“或”字；域则是土旁从“或”（但古籀中是邑旁从或），二者是同源的。城是土旁从成，这成字的演... 相似文献
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(?)或(?)在古文字学中称“亚框”.“亚框”在商代青铜器铭文中习见,多用作字的外框,也有把成篇铭文套在框里,有时也单独出现,不框文字(图1).商周之际的“我方鼎”铭文(图2),最后一字作(?),以往学者认为这是两个字的合写,并释作“亚若”,但不知其义.类似这样的“亚某”在商代金文中很多.“亚”是什么意思?有学者曾以“亚旅”之“亚”来说明这个问题,然又有学者质疑:“亚旅”是众大夫,为什么只有“亚”表现于铭文,其他更为显赫的官爵反没有反映?本文拟从“亚框”的象形及其象形物的文化试作解释. 相似文献
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随着学科的发展、现代化科学技术的广泛应用以及对萨拉乌苏遗址研究工作的不断深化,人们对于著名的"河套人"、河套文化"的传统概念,即将面临一个全新的再认识过程,为了应对这种学术发展的新形势,同时也为了与世界学术界接轨和研究工作的便利,我们在2003年底曾提议将"河套人"正名为最初命名的"鄂尔多斯人"。 相似文献
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正至德二载(757),长安已陷落于安史叛军之手,杜甫身困长安,等待机会准备逃至灵武,投奔天子。这年春天,也许为了排遣内心痛苦,也许是为了寻找逃出城的机会,他从长安南郊居所悄悄来到曲江边。往昔繁华与今日伤乱一齐涌上眼前,于是提笔写下了《哀江头》:少陵野老吞声哭,春日潜行曲江曲。江头宫殿锁千门,细柳新蒲为谁绿。忆昔霓旌下南苑,苑中万物生颜色。昭阳殿里第一人,同辇随君侍君侧。辇前才人带弓箭,白马嚼啮黄金勒。 相似文献
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