聊城伞棒舞

<正>聊城伞棒舞在历史发展的过程中,经历了由简到繁又再次化繁为简的过程,逐步形成了以伞棒舞表演为核心,辅之锣鼓、小曲、秧歌、火流星等表演形式的“运河秧歌”,发展成了一种更加兼容并包、融会贯通的非物质文化遗产。聊城伞棒舞的起源有多种说法,如：为了祈求水神等神灵保佑,     

友谊舞沿革

华尔兹舞“这种不文雅的外国舞是上个月星期五介绍到英国宫廷的,我们相信这种舞蹈对我们英国道德高尚的社会界来说,是永远无法容忍的。”上文载于1816年的英国《泰晤士报》。从莎士比亚时代以来,华尔兹舞就是第一种宫廷舞蹈。跳舞的男女双方可以互相搂得紧紧地不断转圈。给这种舞蹈贴上“不道德”,甚至“猥亵”的标签这一事实,无疑使人们认为这是一种相当令人震惊的娱乐。有关上流社会礼仪的小册子奉劝未婚的小姐们,不要跳华尔兹舞,不管是在公开的大型舞会或私人舞会上都不跳为宜。这是因为正如浪漫派诗人拜仑所说的,“这种恬不知耻的搂抱,非法接触的热情,使新婚之夜的神秘感失色三分。”华尔兹舞起源于德国农村生气勃勃的民间舞。     

卡塔卡利舞的古典美

<正>到印度科钦必看卡塔卡利舞。每天晚上都有专门的戏院为游客演出。我们走到一个有立式广告牌的小胡同前,大家鱼贯而入,小道愈走越宽,一个二层小剧场便映入眼帘。卡塔卡利舞曾被印度伟大的文学家泰戈尔推荐给西方文化界,联合国科教文组织已将它列为世界非物质文化遗产。印度古典舞共有六大派系,包括较古老的婆罗多舞、卡塔克舞、曼尼普利舞和卡塔卡利舞,以及20世纪50年代发展成熟起来的     

著名敦煌舞专家高金荣

80年代初,中国古典舞蹈艺术出现了一个新流派──敦煌舞。敦煌舞是依据敦煌壁画舞姿。彩塑及有关史料而研究创编的一种充分体现敦煌画塑神韵。风格独特、具有鲜明民族特色的舞蹈品种。如果说,甘肃敦煌艺术剧院创作演出的舞剧《丝路花雨》是这一流派出现的标志,那么,真正使敦煌舞形成一个舞种,则是在有了高金荣编写的《敦煌舞基本训练教材》,培养出了一批掌握敦煌舞风格的演员,并编排了其代表作──组舞《极乐敦煌》和《敦煌梦幻》之后。高金荣1952年毕业于中央戏剧学院崔承喜舞蹈研究班,从事舞蹈艺术40余年。现任甘肃省舞蹈家协会主…     

香辣联盟:葱姜蒜

正解葱"葱"字,甲骨文写作"■",象葱形。《说文·部》写为""(音同葱),是葱的先字。造""字是有因由的:此字上部的"",义为百卉,以二屮象其丛生,也表示""是植物,即一种蔬菜;中部的"囱",《说文·囱部》释为:"在墙曰牖,在屋为囱。"这是说,在墙上开设的称为"牖",     

话说殷代的“律”

<正>"律"是什么?《说文》作如是释义:"均布也。从彳,聿声。"从"彳"怎么会有"均布"之义呢?也许是因为《说文》对"彳"作了"象人胫三属相连"(大腿、小腿、足踝三关节连动)的解读,故以三关节和谐律动作依据吧。然甲骨文已经证实"彳"是"行"的別体,"行"(■)是道路的象形,而"彳"(■)又为岔道之象,与"三胫"了不相干,自然"均布"之义失去支撑。不过,"均布"可与律吕联系起来,作另一种解读。律吕定准,竹管凿孔窍要按一定的尺     

中国书法艺术的历史发展及代表人物

中国书法艺术的形成是和汉文字的产生交织在一起的。说到中国书法的起源，总要追溯到殷商甲骨契刻的时代。甲骨文最先于清光绪二十五年（公元1899年）在河南安阳小屯村（殷故都旧址）出土，又于民国二十一年（公元1932年）在河南侯家庄发掘殷代陵墓，获大龟七版。这两次出土揭示了华夏文明的重要一页。这些出土物记载的是从盘庚迁殷至殷亡的273年间王室贞卜的记事文字。字体则由于多用铜刀刻在龟甲、兽骨上而呈现笔划大多平直，结体大小长短无定，章法无一定格式的特点。使用甲骨文的殷商社会，已进入了奴隶制的青铜器时代。铸或刻在钟、鼎…     

现代舞，全球大扫描

我们已经进入新世纪，而现代舞这个已有百余年历史的舞蹈品种，到底走过了一段怎样的路程？蓦然回首，让我们来次全球大扫描。准确地说，现代舞是19世纪末20世纪初，在美国和德国爆发的一场影响深远的舞蹈大革命，它彻底否定的对象是封闭僵化、逃避现实、沉浸在《睡美人》梦幻中不愿自拔的古典芭蕾。百余年轰轰烈烈的史册上，在美国可分“自由舞”、“早期现代舞”、“古典现代舞”、“后现代舞”和“后后现代舞”5个时期；而在德国，则可分“新舞蹈”和“舞蹈剧场”两个时期。“自由舞”时期的代表人物当属美国舞蹈家邓肯，正是她那声石破…     

天下第一谱：倪姓和甲骨文家谱刻辞研究

迄今为止,中国最早的文字是刻在龟甲和兽骨上的文字,通称为甲骨文字或甲骨文。甲骨文是现代汉字的早期形式和直接源头,一般认为甲骨文是殷商王朝用于记载占卜记事而契刻在龟甲和兽骨上的,所以甲骨文又被称为契文、龟甲文、龟甲兽骨文。绝大部分甲骨文出土于河南安阳西北小屯村、花园庄、侯家庄等地,而这一带是历史上著名的殷商王朝的遗址,因此,甲骨文又被称为殷墟甲骨文。研究汉字的起源就不能不直接追溯到殷墟甲骨文,     

一曲苍凉的丧歌——解读罗伟章长篇小说《大河之舞》

罗伟章的大部分作品都与清溪河沿岸小镇,与他的故乡川东北三河流域有关,或可称为三河流域小说.这类似沈从文笔下的湘西或福克纳笔下的约克纳帕塔法.不过,只有在《大河之舞》中,作者把清溪河本身当作写作对象.因此,较之罗伟章先前的多数作品,《大河之舞》是比较复杂也比较独特的.《大河之舞》的复杂性不在于情节或语言,尽管其情节和语言都可圈可点,而在于内涵,或者说,在于这部作品所思索的问题.     

“麦”字本义与农业起源——兼考“帝转注链”主干

大约在一万年前,由于农业的出现,先民结束了漂荡游移的生活,开始定居下来,建造庙宇和城市,发明各种手工业,人类从此沐浴在文明的曙光下。然而,农业是如何起源的？最早的农业种子从何而来？诸如此类的问题正是古史研究中扑朔迷离的未解之谜。本文主要根据甲骨文和金文“麦”字的形体本义,     

前蜀宫廷队舞《折红莲》考论

前蜀宫廷队舞《折红莲》在继承前代采莲舞的同时亦有新变,道具装饰华丽精巧、舞台构思新颖独妙、场面气势盛大恢弘、技术设备先进高超、致词长歌等程式设计,为宋代队舞《采莲舞》的定型作出了有益的尝试。前蜀后主王衍喜舟戏、崇道教,尤好宏大奢华的聚会及演出,故创制了带有道教情韵的大型队舞《折红莲》,此舞或代表了前蜀乐舞的最高成就。《折红莲》在后蜀宫廷曾多次演出,经雅化后,与《回鹘》队舞等一起,随入宋的官员及乐工传至北宋宫廷,推动了宋代宫廷乐舞的发展。     

世界各国的风俗舞

结婚舞——非洲利比亚的奔都族有一种与众不同的风俗,每一位少女都必须学会跳“结婚舞”,才能准许结婚。少女学跳舞时,必须躲在偏僻无人的地方练习,忌讳别人瞧见,因为一旦被人发现是不吉利的。求爱舞——在太平洋群岛的一些土著部落,每当年轻酋长求婚时,先由一群姑娘上场跳舞。     

成都平原的文明起源问题

考察成都平原文明的起源与形成,首先需要考虑"文明"的定义和定义的途径,根本的问题是,"文明"首先是一种理念,是特指一个与野蛮阶段相区别的较高的人类历史发展阶段.鉴于不同地区、不同文化所存在的差异,这样一个较高的阶段并不一定具有完全相同的特征,因而就"文明"设定出一套普遍的物化的标准显然并不合适.从横向上对成都平原先秦时期各个阶段的文化来探讨文明起源,需要对整个文化和社会的发展作整体考察,才会对各时期各文化的整体面貌以及它的各自所处的社会发展阶段有所了解.而纵向研究则在于考察在不同的阶段中各种社会、文化和经济等方面的因素所发展的变化,并最终获得对文明起源与形成进程的认识.     

从古汉字透视古代丧葬习俗

我们的先民关于死的观念是很质朴的，这一点从“死”字本身可见一斑。《说文解字》：“死，澌也。人所离也。从歺人。”段玉裁注：“形体与魂魄相离，故其字从歺人。”死的甲骨文字形为 ，左边是残骨之形，右边是一个人在凭吊。     

2010年以来四川考古的拓展与创新

2010年以来,四川省文物考古工作者克服重重困难,在四川旧石器时代考古、文明起源研究、巴蜀文明研究、历史时期考古学研究等方面均取得重大成果。这些成果为进一步深化四川古代社会研究提供了重要材料。同时,中国考古学的研究对象及学科目标发生了重大转变,基于多学科联合攻关理念下的田野考古,不仅拓展了考古研究领域,也对交叉学科产生了极大影响。面对新时期,四川考古在"大普查、大保护、大利用、大展示"这一观念的引领之下,为"中国特色、中国风格、中国气派"的考古学做出四川实践。     

目击埃及东方舞

川流不息的尼罗河自南而北，穿过非洲广阔的撒哈拉沙漠，注入地中海。千百年来，它不仅孕育出古老灿烂的法老文明，也养育出一代又一代热情奔放的埃及人。舞蹈便是埃及民众热情活泼、开朗幽默性格的完美体现。早在四五千年前，古埃及人就将他们的舞蹈雕刻在庙宇和坟墓的墙壁上，保留至今。壁画《乐女》就是其中最著名的一幅。在古埃及人崇拜的众多神灵中，形象为牛头、女人身、两只牛角托起一轮太阳的哈特乎尔神，就是专司爱、音乐和舞蹈的神灵。提到埃及舞蹈，人们熟悉而且谈论最多的莫过于东方舞。这种以扭动腰、臀部为基本动作，时而柔美…     

民间传统体育项目健身研究融入社区全民——以黄龙溪社区开展火龙灯舞为例

作为非物质文化遗产的民间传统体育项目,融入社区全民健身运动,不仅有助于民间传统体育文化的传承与发扬,而且有利于社区体育文化建设,促进全民健身的深入落实。本文利用文献资料、实地调查、访谈与现场观摩等方法,对黄龙溪镇所管辖的8个村和1个社区开展火龙灯舞活动现状进行了调查研究。结果表明:社区居民对火龙灯舞健身价值认识正确;对火龙灯舞的历史起源与文化特色有浓厚兴趣;传统民俗节庆节日是集中开展火龙灯舞的日子;40岁及以上人群是参与火龙灯舞的主要人群;制约社区开展火龙灯舞的主要因素是组织管理的缺失;传承人匮乏;民间体育赖以生存的土壤丧失;经费无保障。本文拟针对现实问题提出具有可操作性的对策与建议。     

民间传统体育项目校园课程化研究——以黄龙溪学校引入“火龙灯舞”为例

民间传统体育进入学校,并转化成行之有效的体育教育资源,不断实施民间体育项目校本课程化,对于传承与保护民间传统体育文化和推动学校体育教育资源的多样化都有着积极的作用。本文以国家级非物质文化遗产之黄龙溪"火龙灯舞"进入校园,实施校本教材化研究,探讨"火龙灯舞"校本化开发的积极意义和途径,为保护和传承文化遗产,促进民间传统体育的发展提供借鉴。     

天骄圣地金风送爽 歌海舞乡“荷花”绽放——第七届中国舞蹈“荷花奖”当代舞、现代舞大赛综述

<正>由中国文学艺术界联合会、中国舞蹈家协会主办,鄂尔多斯市人民政府承办的第七届中国舞蹈"荷花奖"当代舞、现代舞大赛(半决赛、决赛)于9月10日至9月15日在鄂尔多斯市举行。中国舞蹈"荷花奖"是中宣