张九龄隐逸思想探微

张九龄始终被仕与隐困扰着,即仕中恋隐,隐中求仕;为官时思山林,居山林时存魏阙。其仕进中的隐逸情怀可分为:入仕初期(约707—716年),因怀才不遇,久处下僚,"不协时宰",愤而辞官归隐;再度入京为官(718—727年)及出为洪州刺史时期(约727—736年),大致表现为"虽然经济日,无忘幽栖时"、亦官亦隐但略有不同;任荆州长史时期(约737—741年),心灰意冷,不得已委顺于天地之间。其隐逸思想的转变与其仕途沉浮息息相关。     

唐宋之际隐逸文化的嬗变——以徐积为中心的考察

北宋学者徐积一生积极用世,身后却被赐谥处士。宋代类似赐处士号的数量明显增加,不少致仕官员与任学官者也被认定为隐士,体现出唐宋间隐逸文化的深刻变化。它表明宋廷开始改造传统隐逸文化内涵,实质是将隐逸文化的不合作内涵替换以合作,这是一种被隐逸,可称之为"赐隐",是宋以下集权化的一项举措。     

隐逸精神在士人园林发展中的嬗变

隐逸精神是士人园林艺术文化精髓之一,士人园林在自身的发展中甚至携裹着隐逸精神不断向前发展,隐逸精神在士人园林的勃兴、成熟、衰败的发展历程中实现着自身的嬗变。     

汪琬隐逸思想探寻

被文学史誉为“清初三大家”之一的汪琬，不仅以“古文名播海内外”，而且还是吴中著名隐士。“仕而隐”是吴中文士惯有的传统，而再仕而隐则是汪琬独有的经历，他的二度仕而隐颇让人费解。     

隐逸精神及其方式在魏晋的传承与嬗变

魏晋时期,隐逸之风盛行于一时。隐逸精神及其隐逸方式都发生了较大发展与转变：隐逸精神由东汉末年的避祸之隐转向了正始时的现实抗争之隐、西晋时的世俗生活点缀之隐及东晋时的心灵精神脱俗之隐。隐逸方式也由纯粹的山林之隐转向了融通仕隐的“朝隐”,之后走向了山水自然之隐。魏晋隐逸精神及其方式,都对后世影响甚巨。     

王维隐逸的心路历程

王维隐逸的心路历程。王维早年积极进取，以隐求仕，表现出风流儒雅的高士之风，以张九龄罢相为界，王维仕宦之心逐渐淡泊，隐对他有了新的意义：涤荡尘世之心，免去功名之累，澄怀静观，突显自我。一方面，隐作为仕的对立面，表现出诗人要在痛苦压抑的现实之外追求自由纯真的愿望。另一方面，隐又始终脱离不了仕，诗人笔下的山水田园呈现出模仿陶渊明的意向，但最终仍然难以成为独立人格的标杆，而只能充当美学欣赏的对象。     

庐山隐逸文化旅游资源及其开发

庐山隐逸文化内涵丰富,在隐逸文化史上具有极高的地位。文章把庐山的隐逸文化旅游资源分为六类：庐隐、道隐、佛隐、学隐、酒隐、吏隐,并在此基础上提出了庐山隐逸文化旅游景区的开发构想。     

隐逸文化与中国园林艺术的生发勃兴

主要具备一般的花园绿地性质的“园林” ,之所以会发展成后来的“园林艺术” ,是因为隐逸文化给它创造了一个艺术境界提升的氛围。以文人士大夫为代表的一批隐士及准隐士 ,为了弥补丧失政统事业进取后的心理虚空 ,他们将人格精神的独立自由及彰显重建 ,付诸于营园赏园审美实践 ,从而最终推动了中国园林艺术的生发与勃兴     

从隐逸文化解读张炎词

南宋遗民词人张炎的隐逸词有道家和儒家两个源头，反映了当时一批封建土大夫较为普遍的避世思想，很能引起大多数遗民词人的共鸣，使得宋元元初隐逸词作丰富而普遍盛行，并成了词坛风气。这对诗歌、散文的创作也有不同程度的影响，对元曲和明中叶以来的浪漫主义思潮起了重要的先驱作用。     

浅谈王维的隐逸及山水田园诗

关于王堆的隐逸及主要创作于这一时期的山水田园诗学界众说纷纭，文章将二者放在一起进行考查，认为他的隐逸及山水田园诗的内涵是一致的，体现了诗人为官做人的人生哲理，他所形成的隐逸文化是长安文化的延伸，是盛唐文化重要的组成部分。     

隐逸观念的新变──从朱敦儒隐逸词谈中唐后的隐逸

宋代南渡前后的“隐逸”词人朱敦儒，他一生两次隐逸以及使其成名的隐逸词，体现了中唐之后人们对隐逸的认识变化：但求适意，不拘形迹；乐天知命，不为物累；难忘尘寰。“隐逸”词人朱敦儒在黑暗王国中的歌哭哀乐，挣扎呻吟，留下的心灵乐章，应受到后人充分的注视和公正的评价。     

论谢灵运创作的“仕”“隐”纠结——以山水隐逸诗为中心

谢灵运是中国山水诗的开创者,也是一个备受争议的诗人。其创作生涯中一直存在着"仕"与"隐"的矛盾纠结,具体体现在诗歌思想内容和言行两个方面。这与其所处的魏晋南北朝时期特殊的时代和家族因素的影响密不可分,而谢灵运本身的人生经历与个性性格则是造成其"仕""隐"矛盾的根本因素。     

魏晋隐逸文化与嵇康之死

魏晋之初的隐逸化并不发达，这跟其时奉虚伪“名教”为政治号召的统治阶级对隐逸行为的态度有直接关系。阮籍、嵇康的不同遭遇，可说正是其注脚。尤其是嵇康之死，向当时不满现实政权、有志于“隐逸”的士人传递了这样一个信息：仕隐的选择，必须服务于现实政治统治的需要。     

关于士人隐逸思想的研究述评

关于隐逸思想,许多学者已经对它的产生、发展和流变都作过细致考察和研究,从而出现了许多研究的著作和论文。然而,关于隐逸思想的研究在趋向于深入的同时,尚存在着一些不足：存在着对隐逸、隐逸思想、隐逸文化三个概念的互相混淆使用;多数是从文学角度出发,从而使研究的史学色彩较为匮乏;研究往往集中于隐士这一特定群体,限制了思想史研究的范围;过多地把隐逸与政治隔离开来进行研究,缺乏对隐逸思想的社会现实原因的解析,等等。这些都为我们继续努力留下了广阔的空间。     

隐逸文化对中国文人的影响

隐逸文化作为中国古代文化中的一个重要组成部分．它对于中国文人来说,是一个渴望却义难以追求的梦。自古以来,中国的文人就想走出一条适合自身的道路．他们一方面不愿意放弃“人世”．想在“庙堂”之上建立一番大作为：另一方面又因为他们独特的理想——“出世”,喜欢在山水田园之中自娱自乐。     

从隐逸文化解读陶渊明

隐逸文化有道家和儒家两个源头.魏晋玄学张扬体任自然,超乎世俗,希企隐逸,使隐逸文化空前繁荣.隐逸文化哺育了陶渊明,陶渊明代表了隐逸文化的辉煌.陶渊明描写田园生活、表现隐逸情趣的诗文,具有很高的认识价值和审美价值.《桃花源记》的写作题材与汉末以来士大夫避乱隐居的事迹有关,更蕴含着作者本人隐居躬耕生活的经验和人生况味,是他借助想象希冀改变社会现实的不朽艺术杰作,是中国隐逸文化的奇葩.     

隐逸文化与先秦诸子文化之关系略论

我们认为,正是在分外关注人际、人事这一传统特色上,隐逸文化与先秦诸子文化契合一致.而就历史发展阶段而言,宽泛意义上的隐逸文化,自始起即表现为对现实人事的关注,至先秦时期,诸子纷纷讨论、总结了隐逸文化中的这一人事人生内容,并在此点上呈现为不同的面貌和形态.由此意义上讲,它既表现了诸子（即士）文化对隐逸文化的广泛继承,同时又标志着狭义的隐逸文化的正式形成.     

源远流长的隐逸文化对中国文学的影响

隐逸是一种具有深厚历史积淀的文化现象,灿烂的隐逸文化对中国从古到今的文学产生了深远的影响。古今具有隐逸倾向的作品贯穿着山水田园情怀和隐逸情怀,渗透着隐逸人格精神,在对意境的营造中体现出了隐逸文化一脉在中国文学中的传承与绵延。     

中国书法的艺术境界提升与隐逸文化的贡献

中国的“书法”之所以能发展为“书法艺术”．是因为经历过一个不断增强其艺术审美性的境界提升过程。书画同源、重书崇书固然为此奠定了重要基础，但一批批以归隐羡隐的文人、士大夫为代表的隐士及准隐士在其中却起到了举足轻重的作用。正是他们在借助书法审美实践去超脱政统现实、追求人格精神自由的过程中，发展出了更具艺术审美性的行书、草书和行草，并在操作上及观念上完成了“书——心画也”的审美定位，从而对中国书法的艺术境界有了一个关键性的提升。     

隐逸文化旅游资源及其开发

隐逸化旅游资源内容丰富，具有地理集中、审美多样、休养适宜的特点。有意识地开发利用隐逸化旅游资源，发展隐逸化旅游，宜乎为学术界、实业界值得试探的课题。但其开发也不能随心所欲，心须在充分调研和论证的基础上，遵循基本的开发原则。