说理不是捏紧的拳头,而是摊开的手掌

在公共生活中,“说理”是一种运用语言的理性交流形式,目的是表达看法、解释主张,并说服别人.说服是针对具体对象的,也是为了取得具体效果的.在英语中,“说服”(persuasion)一词的拉丁词源原意是“敦促”和“甜”,也就是好言相劝,与希腊语中这个词的“令人欢愉”和“甜”是相同的. 《伊索寓言》里,有一则《太阳与风》的寓言:相互夸口说自己是最强的太阳与风进行了一场比赛.风看到一个穿着外衣的行人,就说:“谁能使这个人脱掉外套就算赢了.”风刮了又刮,但刮得越凶,那个行人就把外套裹得越紧.然后太阳出来了,照在行人的身上,他很感谢太阳的温暖,把外套脱下来,搭在手臂上.     

课堂教学可否也论“中庸”——听滕世群老师教学《诲人不倦》有感

这是省坛滕世群老师教学《诲人不倦》中的一个片断：师：＂如切如磋＂这个意思要苦读,像什么？像加工牛角玉石一样反复切磋,＂之谓＂这个结构译得很好,应该翻译成什么？＂大概＂是相对于哪个词,是＂其＂,不是代词,而是表示猜测的语气词,相当于＂大概＂。＂斯＂是这,＂之谓＂呢,就要译成＂说＂＂就是说＂＂说的就是＂,这个含有固定的翻译的格式。我们换一个内容译一下,＂滕老师之谓也＂怎么讲？生齐声：就是说的滕老师或说的就是滕老师。师：语文课代表之谓也。     

幸福地做班主任,做幸福的班主任

2012年中秋、国庆双节期间,中央电视台推出了《走基层·百姓心声》调查节目,深入基层对几千名不同行业的人进行采访,面对的问题都是＂你幸福吗？＂一时间,＂幸福＂一词成为媒体热词,也引发了中国人对幸福的思考。在被追问＂你幸福吗？＂时,2012年诺贝尔文学奖获得者——莫言干脆地回答说：＂我不知道,我从来不考虑这个问题。     

“伟大”——时代变化的风向标——以《人民日报》使用“伟大”一词调查为例

文章采用整群分层抽样法,对《人民日报》中＂伟大＂一词的使用情况进行调查,对每一时段＂伟大＂一词使用的主要类别、特点及其生成原因进行分析,并得出结论：人们在使用＂伟大＂一词的过程中带有较明显的主观性,＂伟大＂的使用频率与人们的理智相联系,＂伟大＂使用有非常鲜明的时代特点,是反映重大时代变化的风向标。     

浅谈探索规律的学习内容

《教学课程标准》（以下简称《标准》）在＂数与代数＂中,无论是第一学段,还是第二学段都有探索规律这一教学内容。在小学教学中,＂探索规律＂应该有哪些具体内容？本文试图予以阐述。小学教学教育中,＂探索规律＂就是要寻找数、式、形的变化。《标准》在第一学段中提出具体目标是：教学中,＂探索规律＂的主要内容是：探索数、式、形以及数形结合的规律。     

《文心雕龙》之“风骨”置喙

关于＂风骨＂,历代专家、学者众说纷纭,是一个很难诠释清楚的概念。立足《文心雕龙》之《风骨》篇,笔者认为刘勰的＂风＂＂骨＂均指语言而说,情感说或内容说是后人敷衍的结果;＂风＂是语言的简洁精要,＂骨＂是语言的质朴刚健,＂风骨＂是二者整合后对语言的总体要求。     

再说《西游记》里的“销猪”

本文辨析了《西游记》中＂销猪＂一词的含义,＂销猪＂应指＂阉猪＂,也作＂健猪＂;同时讨论了与之相关的一些词语。     

朱熹《晦庵词》考论

＂理学能词者：朱熹《晦庵词》,无论矣。＂基于朱熹的词学成就,主要探析《晦庵词》的篇数,＂无意不可入＂的主旨内容,＂豪宕清婉,各极其趣＂的审美风格,以及＂晦翁体＂的提出等,以期全面认识朱熹词在南宋词坛的地位和价值。     

“山寨”词义的演变

＂山寨＂一词,最初是指＂山林中筑有栅栏等防守工事的地方＂,名词,感情色彩没有偏重.如,《宋史·岳飞传》中有：＂飞措画甚大,今已至伊落,则太行一带山寨,必有应者.＂后来,＂山寨＂也指＂绿林好汉占据的山中营寨＂,含贬义.如,《水浒传》中有：＂如今山上添了一伙强人,扎下个山寨.＂但由于武器的改进,筑山寨已经很难起到防守作用,＂山寨＂的这个意项便随之逐渐淡化,转而泛指＂有寨子的山庄＂,沿用至今.如,《中国传统节日》中有：＂岁首清晨,怒族山寨的羊角号‘嘟、嘟’齐鸣.＂现在＂山寨＂一词变身形容词,衍生出两种新的意义.一是指＂仿造的、非正牌的（事物）＂,如＂山寨手机＂＂山寨货＂.二是指＂非主流的、民间性质的（事物）＂,如＂山寨文化＂＂山寨足球队＂.＂山寨＂的衍生义不仅具有鲜明的时代特色,且与其原义所传达的＂不够宏大,非正式,非专业＂的形象特性巧妙暗合.     

语文教学要重视“语”

＂语文＂一词,《辞海》和《辞源》未收编作注。语文,顾名思义：＂语＂加＂文＂才是语文。＂语＂者讲话也,即口头表达;＂文＂者,文章也,属书面表达。在语文教学中,＂语＂和＂文＂本是两相兼顾,不可偏废的,但在实际教学中,许多教师却重＂文＂轻＂语＂———忽视了学生口语交际能力的培养。那么,为什么会出现这样的现象呢？原因之一：片面追求升学率。有些教师在教学中不是考虑学生的知识和能力的掌握与提高,而是从考试出题、     

太阳幻象与意识形态暴力——关于萨特戏剧《苍蝇》的马克思主义解读

在萨特的戏剧《苍蝇》里,有大量关于＂太阳＂的描写。本文对＂太阳＂这一审美幻象的意蕴进行了历史性描叙,并试图发现《苍蝇》中的＂太阳＂的政治含义。结合《苍蝇》产生的历史语境和萨特思想发展的状况,参照＂太阳＂幻象出现的上下文关系,本文认为,＂太阳＂这一隐喻,实际上象征了当时纳粹的强权统治及其统治方式——意识形态暴力。     

中西古代寓言的比较

一、比较的前提 “寓言”这个名称,在我国有新者两个概念,弄清它们的不同,是我们进行中西古代寓言比较的前提。 “寓言”一词出自《庄子),本义是“托之他人之言”,就是作者把自己的话假托是别的某些人的话,用以取信于读者的手法。后来引伸为“有所寄托或比喻之言,”这种寓言中往往使用一些小故事,但又不尽然,没有故事的寓言还是很多的。如《庄子》,《史记》说它“大抵率寓言也。”意思是说《庄子》一书摹本上都是寓言,但其中的小故事毕竟有限。所以在我国古代凡“有所寄托或比喻”性质的作品,都可以看作寓言,并不单指某些小故事。这是它的老概念。     

别人的田和自己的地——与程少堂老师商榷

在《＂泛语文＂批判之再批判》（载《语文教学与研究》2009年第11期,以下简称《再批》）一文中,＂泛语文＂批判反批判的第一人程少堂老师集中火力批判了＂种了别人的田,荒了自己的地＂这个批判＂泛语文＂的教育隐喻。他说：＂对泛语文进行批判时的最有名的‘种了别人的田,荒了自己的地’的名言,     

“形”“神”并举 “唇吻遒会”：从雅室文案到“勾栏瓦舍”的回归——论柳永对词体与词风的贡献

柳永第一个大力创作慢词长调,其词在＂形＂（词体）与＂神＂（词风）两个方面,一并着力,变雅为俗,无论是声腔体式,还是审美内涵,都能够融入生活,贴近大众,深植民间。同时,在艺术手法上融会贯通,屡有新制,＂唇吻遒会,情灵摇荡＂（南朝梁萧绎《金楼子·立言篇》）,使得＂词＂这种本源于民间的通俗文体艺术样式,开始了从雅室文案到＂勾栏瓦舍＂的回归,从而开创了以俗为美的词风,以新的风貌出现于词坛,标志着词史进入一个崭新的阶段。     

谷雨

从词义及其象形看,＂谷＂首先指山谷。瑞典汉学家林西莉在她的著作《汉字王国》中即讲：＂我只要看到这个字,马上就会想起一个人走进黄土高原沟壑里的滋味。＂当谷与雨并连以后,它的另一重要含义＂庄稼、作物＂无疑便显现了。像＂家庭＂一词的组合向人们示意着只有屋舍与院子的合一,才真正构成一个本原的、未完全脱离土地的、适于安居的＂家＂,＂谷雨＂也是一个包含有对自然秩序敬畏、尊重、顺应的富于寓意的词,从中人们可以看出一种神示或伟大象征：庄稼天然依赖雨水,庄稼与雨水密不可分。     

庄子“三言”内涵及其对解读《庄子》文本的意义

一般认为,＂三言＂概念是对《庄子》文本中＂寓言＂、＂重言＂、＂卮言＂概念的合称。通过对＂三言＂术语的历史考察与分析,认为＂三言＂具有＂名称＂和＂概念＂的双重性。＂三言＂作为名称,它指庄子所运用的表达思想的基本形式——寓言、重言、卮言;＂三言＂作为概念,它指阅读和研究《庄子》文本时所运用的解释性工具。     

浅析语文教学中的启发教学艺术

在以往的语文教学中,有些教师对启发教学存在误解,认为＂启＂是教师的事,＂发＂是学生的事,因此在贯彻时就会失之偏颇,收效甚微。其实,＂启发＂一词,来源于孔子的＂不愤不启,不悱不发＂。朱熹也说：＂愤,谓心求通而未能之意,悱,谓口欲言而未能之貌。＂     

现代汉语类词缀“热”和“风”

＂热＂＂风＂作为类词缀有一个共同的特点：都可以加在名词、动词或词组之后,表示某种社会事件成为一种＂热潮＂或＂风气＂,在意义和用法上有一定的相似性,但两者在语义语用上的差别也是明显的,从意义虚化的程度上看,＂热＂的虚化程度比＂风＂高;从感情色彩上看,＂热＂多表褒义,＂风＂多表贬义;从音节的组合能力上看,＂风＂的组合能力比＂热＂强,＂风＂既可以双音节组合也可以和单音节组合,＂热＂不能和单音节组合。     

用线串点 讲故事明道理,以线织面 从故事到生活——以《揠苗助长》一文为例谈寓言教学

＂寓言＂一词最早见于《庄子.寓言》。寓,寄也,寓言就是有所寄托的语言或故事。寓言作为文学作品的一种体裁,通常用比喻性的故事寄托意味深长的道理,就是用故事来说道理。寓言最早盛行于春秋战国时期,初始于民间,后由文人整理并创作。其特点是：故事是虚构的,是为了讲道理而编造的;因为故事是编造的,所以表现手法喜剧性极强,     

再论“安”的词性与词义——兼与张玉金先生商榷

在读张玉金先生《谈今本〈老子〉中被删掉的虚词》一文时,笔者对张文示例7中＂安＂的词性和词义有不同意见。张先生认为＂安＂是表顺承关系的连词,而笔者则认为是表反问语气的副词。本文通过对两种用法的比较分析,并结合具体语境,认为在楚简《老子》的这段话中,＂安＂应当是表示反问的语气副词。