星闻新事抢鲜速递

韩国组合神话SHINHWIA香港开唱韩国最长寿偶像组合神话SHINHWA即将于2013年6月8日在香港亚洲国际博览火爆开唱。这是神话SHINHWA组合第一次在香港举办专场演唱会,周时这场演出地拉开了神话十五周年亚洲演唱会海外场的序幕，     

韩流点燃申城

当晚，双胞胎组合Tasty作为开场嘉宾活力亮相，金钟国随后带来深情演唱，更以特邀主持人的身份再度登台，令现场欢呼不已。虽然最长寿组合神话并未全员出席，李玟雨、申彗星和JUNJIN三名成员依旧为大家带来了精彩的solo表演，SHINee、Infinite等组合也展现了超凡的舞台魅力。劲歌热舞之外，现场更有人气排行榜的实时直播。最终，神话获得当晚的人气王，SHINee、CrayonPop分获第二、第三名。     

朱敦儒词中的神话意象

朱敦儒词中的神话意象不仅在类型方面较前代作家有所开拓,在意象的组合上亦有许多新変。综观希真词中的神话意象,大致可以分为比拟类意象、描述类意象和联觉类意象三类;其词中神话意象的组合方式主要有并列式意象组合、交错式意象组合和辐合式意象组合三种。与北宋诸家相比,朱敦儒词中的神话意象不仅在题材内容方面有所拓展,在隐逸特质的发掘方面亦有很大贡献。     

朱敦儒词中的神话意象

朱敦儒词中的神话意象不仅在类型方面较前代作家有所开拓,在意象的组合上亦有许多新変,大致可以分为比拟类意象、描述类意象和联觉类意象三类。神话意象的组合方式主要有并列式意象组合、交错式意象组合和辐合式意象组合三种。与北宋诸家相比,朱敦儒词中的神话意象在题材内容方面有所拓展。     

共享甜美时刻！

8月3日，神话组合成员JUNJIN空降上海，举办了以“情人节”为专题的粉丝见面会。劲歌热舞、游戏互动一样都不少，     

王者归来续写神话

1998年出道的6人男子组合神话是韩国最长寿的偶像组合。     

我的双重生活

神话中的Andy是老小的存在，现在他又成了新人组合TEENTOP的社长，这样的双重身份让他有着不同的感受。2月18日他又来到上海举办了个人粉丝会，独家专访就在下面哟!     

CLAMP十五周年纪念

十五年流金岁月十五年荣光历程十五年,缔造了一个漫坛奇迹一个神话组合     

论屈赋神话及其向文学的递变

概而观之，屈赋中的神话，基本可以归结为三种类型，一种是以《天问》为代表，古史与神话交织而使用的材料，姑称之为古史神话；一种是以《九歌》为代表，以神或神话为素材而赋予充分形态的经过想象再创的神话；一种是取神话世界的框架和各种神话形象，以抒情主人公为主角的新创神话，姑称之为个人神话。而这三类神话，以及它们表现出的状态，恰好从三个方面各有侧重地表现了神话向文学的递变，即神话特质的变化，神话形态和功能的变化，以及神话整个内部构成和再生机制的变化。     

对我国风险投资财务管理的新思考

风险投资发展了高科技术产业．同时也孕育了风险投资公司。它是多种要素的组合，是技术与资本的结合。它创造了现代资本神话。经过几十年的实践，风险投资已发展成为一个庞大的产业。     

试论神话的定义与形态

神话研究范围的扩大，必然导致神话定义的改变，借鉴狭义、广义两种定义的长处，可将神话定义为：各个人类群体从远古时代起，就在原始思维的基础上，将自然现象和人类生活不自觉地形象化、人格化，从而集体创造和传承的一种以超自然神灵为主角的宗教性故事。当代存在的神话，主要有原生态神话、再生态神话、新生态神话、衍生态神话四种形态。     

如何阅读世界神话？--日本民族学家大林太良与神话学者吉田敦彦对话录

当代神话学的发展，已经进入到全新的时代。18世纪以来的人类学田野调查，发掘与记录了鲜活的原始部族神话，从而开启了现代学科意义上的神话研究。神话独特的文化形态与丰富内涵，成为现代人文社会科学乃至自然科学普遍关注的基本对象。在近两百年来的学术史上，神话学称得上真正意义上的跨学科研究，几乎所有的学术流派与学科方法，都尝试过对神话的研究，神话也由此成就了一些经典的学术方法。正因为如此，神话学从来没有生长为一个独立的现代学科，其研究成果也难以被归纳为一个独立的学术领域。这既是其面对所有学科而声名显赫的战神阿喀琉斯，也是神话学学科发展内在矛盾的阿喀琉斯之踵，以至于今天，我们仍然没有清理出令学术界公认的神话定义。为了重新回到学科原点去观照神话学，八年来，本刊坚持不懈，致力于神话学专栏的创建，赢得了中外神话学家的一致好评。2014年，本刊与中国神话学会深度合作，特聘请中国神话学会会长、中国社会科学院研究员、上海交通大学致远计划讲座教授叶舒宪先生，中国神话学会副会长、华东师范大学民俗学研究所所长、长江大学楚天学者田兆元先生任栏目主持人，倡导还原神话的跨学科性与文化元典意义，反思与批判文学与文本范畴的神话论，期待更多的学者从文化与本文范畴去重新发现神话世界，立足于人类学视野与考古学材料，深入解读神话超越具体学科的独特内涵，跟随国际前沿趋势，走出文本中心的窠臼，走向多元对话和多学科对话的广阔空间，迎接中国神话学的全新时代。这将更有益于现代学术的创新与发展。     

略论建构世界神话体系

本文主张构建一个世界神话体系。认为构建它可以帮助人们更好地认识世界神话，研究神话理论，构建人类的其它各种“通史”；只要抓住各族各国的神话都遵循的共同规律──存在决定意识及意识互相影响，以之为纲，即能够将它构建起来。并用历时性神话为经、共时性神话为纬，编织出了一个世界神话体系。     

论道教对中国神话的继承与发展

对神话概念的理解向来有“广义”、“狭义”两说。本文主张中国神话是一个发展的系统，道教神话是中国神话体系中一个重要的子系统。文章对道教神话进行了界定和描述，认为其对中国远古神话母题的继承，主要表现在角色、观念与情节三方面。它对中国神话的发展，主要体现在两个方面：一是对远古神话的改造，一是创造新的神灵和新的神话，并发展出新的神话母题。     

论中国古代神话的分化

神话有原生态和次生态之分。原生态神话蕴含浓郁的原始意象、原始思维和原始信仰，所透露的是人类童年时期的一种古朴灵异的天性。次生态神话是由原生态神话发展演变而来的，在演变过程中，不同化背景下的次生态神话呈现出不同的神话形态。中国古代神话也经历了由原生态向次生态的演变。在这个演变过程中，对中国古代神话影响最大的两大因素是儒家化和民间俗化。前使中国古代神话伦理化，后使中国古代神话世俗化。中国古代神话演变所出现的伦理化、世俗化倾向，体现出中国古代神话鲜明的民族特征，是民族精神、民族性格向神话演变的渗透。     

中国神话史研究的若干问题

20世纪前期的中国神话史研究者主要是茅盾和顾颉刚。茅盾的进化论是历史的视角。但其视野仅及原始社会；顾颉刚的专题神话史也是过程研究，注意到了神话发展的动力问题。20世纪后期，袁珂的广义神话学的观念拓展了神话学的空间。神话史研究着眼于神话与社会的互动，是在社会矛盾与神话的运动中把握神话历史发展轨迹的。对待原生态的神话和次生延续的神话，是神话史研究不得不辨析的大问题。     

略谈古代神话的当代孑遗及保护问题

我国古代神话人物在当代仍然是崇拜对象，姓氏、地名多可追溯到古代神话，民间传说中保留了一些“活态神话”，对民间习俗的解释也有神话的因素存在。但是，今天各地在竞相开发神话资源的时候，出现了一些滥用神话资源的不严肃做法，这对古代神话的传承有害无利。学者应和地方政府通力合作，利用当下保护非物质文化遗产的契机，传承和保护各地富有特色的神话资源。     

佤族神话形态的典型意义

在中国南方少数民族活形态神话中，以《司岗里》为代表的佤族神话形态富于典型性，为我们探求神话存活的文化氛围、审视较早时期神话的演述形态、描述神话功能等，提供了弥足珍贵的资料。     

神话的解构：以古典诗词为例

在神话传承的过程中，传统文入无疑发挥了重要的作用。无论是神话思维的承袭，还是对神话母题的解析与重构，其间，传统文人都担负着文明薪火相传的重要使命。但是，延至唐宋时期，传统文人不再斤斤于原生态神话及其变种的转述，而更多地着眼于与神话相关联的思维方式的表露及仙话的开掘，明显地表现出以仙话替代神话的倾向。正是文人的这种创新精神，给神话注入了一种全新的内涵，开启了神话演变的新天地。     

神话如何重述

神话学是西学东渐的产物，西方神话学家首先提出中国神话的问题并做出先驱性的探讨。如果说19世纪是西方理性宣布神话消亡的世纪，那么20世纪可以说是神话全面复兴的世纪。神话所内在的人类文化基因，决定了神话即便远离人类神话时代依旧“神力”无限，不仅为人类提供了诗性智慧，也为人类提供了返归自身的航向与能力。这也就是神话不断为人类世代重述的根源。那么如何重述神话，如何聆听与重解神话的谕旨呢？这正是当下最值得反思的问题。