也谈社会规律与人的活动

社会规律与人的活动的关系问题,是一个长期困扰着我们的重大哲学问题。自1984年《哲学研究》第7期发表刘奔先生论社会规律的客观性一文始,业已持续六年之久的争论仍在进行,众说纷纭,迄无定论。其焦点在对社会规律客观性的认识和理解上。一种观点认为,社会规律与自然规律相同,其存在都具有不依赖于人的意识及其实践活动的客观性;一种观点认为,社会规律即人的活动规律,没有人,就没有社会规律。在笔     

论社会规律的客观性

社会历史的发展演变有无客观的规律,是我们在社会历史观的根本问题上所遇到的挑战.要确立社会规律客观性的观点,关键问题在于说明社会历史发展过程中人的活动的介入,人的意志、自由等与社会规律的关系.马克思主义的唯物史观实现了人类在社会规律问题上的革命性变革.社会规律是社会主体运动的规律,不是社会主体主观的规律,它的存在有其自身的客观依据,不以主体意志及其活动为转移,对它有一个主体认识和把握的过程.社会主体揭示社会客观规律,必须注意认识过程中的无限复杂性和矛盾性.     

应该放弃“凡规律都不依人的意志为转移”的观点吗?

社会规律的客观性与人的自觉能动性的关系问题,是历史唯物论的重大问题。张曙光同志在《试论社会发展的规律性与社会发展中的自觉性》一文中认为,“应该放弃‘凡规律都不依人的意志为转移(变化)’的观点”;因为“社会规律既有一定的主观性,又有一定的客观性。”我认为,这种观点是值得商榷的。因为它很容易使人们在规律的客观性问题上造成混乱,从而不能正确地发挥人的自觉能动性。     

浅谈社会规律的客观性与主体的能动性

马克思在《资本论》第一版序言中写道“我的观点是:社会形态的发展是一种自然历史过程.不管个人在主观上怎样超脱各种关系.他在社会意义上总是这些关系的产物.马克思的这一理论,把历史的发展看作是一个有规律的客观过程,从而在人类社会领域内创立了唯物主义决定论的观点,同时,它也没有抹煞或贬低作为社会主体的人及其活动的作用和意义,为如何发挥人的主观能动作用确立了一个可靠的依据.     

列宁对“等同论”的批判——读《唯物主义和经验批判主义》札记

<正> 关于客观真理和客观世界及其规律的关系问题,在我国哲学界是有争议的。五十年代,就有人提出过客观真理就是客观世界及其规律。近年来,仍有人坚持这一观点,并且认为这是列宁的看法,说列宁就是把客观真理和客观世界及其规律加以等同的。带着此问题,重读了列宁的《唯物主义和经验批判主义》(以下简称《唯批》),读后觉得,列宁不仅没有把客观真理和客观世界及其规律等同起来,而且恰恰相反,正是对这种“等同论”加以批判的。本文拟就此问题谈点读后体会。     

庄子寓言的社会批判精神

《庄子》的社会批判精神借他的寓言放出了夺目的光彩。庄子认为,一种观点如果没有其本身之外的一些客观事例证明是很难被人接受的,庄子援用、杜撰寓言的真正目的在于有力地论证某个思想,所以在《庄子》中,一个清晰的理性观点,一个哲学思想并不是随着一个寓言而产生的,它只是在寓言中又获得了一次形象的显现。     

论《论语》《易传》《老子》的人生境界

《论语》《易传》《老子》从宇宙的根本规律出发去认识人、人类社会以及自然界,认为人、人类社会是大自然的产物,与大自然是同一的,人乃至整个人类应当积极体认和把握宇宙的根本规律,克服主观和客观的矛盾,达到与大自然合而为一的境地．对此,《论语》表述为“从心所欲不逾矩”,《易传》表述为“与天地合其德”,《老子》表述为“无为而无不为”,体现出孔子和老子对人的高度自觉,代表了中国哲学在春秋末期达到的最高水平．     

高校社会服务的性质,内涵与功能研究

随着经济、科技、教育、社会的不断发展,高等院校已从过去培养人才的单一职能发展到培养人才、发展科学、直接为社会服务三项基本职能。不过,对社会服务这一职能现在仍有两种不同的观点。一种观点认为:社会服务是高等教育规律在现代社会的客观要求,是高等院校功能由单一化向多元化发展的历史产物,必须予以充分重视。另一种观点     

社会历史发展规律的价值论思考——兼论社会规律的客观性

社会历史的发展演变有无客观的规律,是我们在社会历史观的根本问题上所遇到的挑战。此问题的关键在于说明社会历史发展过程中人的活动的介入,即对社会规律的价值论思考,从这一思考中我们可以得出社会发展具有客观规律性的结论。     

历史规律与人的能动作用的关系问题是一个虚假问题吗?

历史规律与人的能动作用的关系问题是马克思主义哲学的根本问题,将这一问题视之为虚假问题,消解现实实践世界中的客观规律性,是对马克思主义哲学的曲解.马克思主义哲学正是在正确评价人的主体能动作用中肯定了历史必然性,正是从作为主体能动性和客观规律性矛盾统一体的人类社会实践活动出发,科学地阐明了人类社会历史的真实进程,实现了哲学史上的革命变革.在实践的基础上,坚持主体能动性与客观规律性的统一,既唯物又辩证地分析人类社会历史是马克思主义哲学的根本特征.     

试论现实美的创造

艺术的主要功能和审美教育最基本的任务是,在提高人们的审美能力和审美情趣中,陶冶人的性情,培养人的品格,即能动地作用于人的主观世界。然而,作为哲学性学科的马克思主义美学,它研究的根本问题是人对现实的审美关系,它的基本观点是实践的观点,其中也必须包括有关能动地改造客观世界的内容,即现实美的创造论,马克思在《手稿》中所论述的“按照美的规律来塑造物体”的观点,就是提出了依据美的标准来改造客观世界的问题。在一八四五年写的《关于费尔巴哈的提纲》一文中,他又进一步指出:“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。”可见,唯有在艺术和美育的影响下,继之以实践性的创造活动,使人们在改造自然和社会的斗争中,创造出新的现实美,并在此观赏自己本质力量的体现,才能满足人们日益增长的实用和审美需求;同时,也只有在人类按     

关于人的主体性选择的思考

历史是人的历史,人是历史的人。社会规律参与人的活动并制约人的活动,从而使人的活动具有历史的性质;社会规律又渗透着主体的作用,从而使历史过程具有属人的性质。社会的发展是客观的,不依人的意识为转移的自然历史过程,物质资料生产方式是社会发展的决定力量,充分对表明了社会规律与自然规律一样都是客观的。同时,社会发展又是人的创造活动过程,社会历史规律是人们自己活动的规律,是在人们的自主活动中形成并实现的,这种社会规“律与人的有意识的自生活动分不开的特性,就是社会规律的客观性和人的自主选择性辩证统一的前提。基…     

宋人关于巫山神女的辩诬与其对宋玉神女描写的批评

在宋代,围绕着巫山神女的辩诬问题,对于宋玉及其《高唐赋》《神女赋》的批评出现了两种截然不同的观点：一是认为宋玉＂妄＂作神女故事,＂诬＂神女于不贞,玷污了神女的形象;一是认为宋玉所赋＂发乎情止乎礼义＂,＂得诗人风化之本＂,而巫山神女的被玷污是后人所为,与宋玉无关。我们认为前一种观点是在理学影响下的主观情绪化的不切实际的批评,而后一种观点能够发展地科学地客观地看问题,是对宋玉及其《高唐赋》和《神女赋》的正确的批评。     

自由创造与美－也谈“美的规律”

对于马克思在《巴黎手稿》中提出的“美的规律”的内涵,曾经引起美学界广泛和持久的争论,本批评了把“美的规律”归于客体对象,即事物自身规律的观点,认为这是对马克思的误读,章认为客体对象自身并不存在所谓“美的规律”,“美的规律”蕴涵在人类合规律与合目的创造性的活动中,是属人的规律,是人自由创造的标志。     

马克思主义人性论的思想政治教育价值

思想政治教育是建构在“人”的基础之上的社会实践活动 ,在这一活动中 ,教育者与受教育者都是具体的活生生的人 ,而人的思想和行为形成与发展变化的规律受到人性这一深层因素的根本制约。所以以解决人的思想、观点和政治立场问题为目标的思想政治教育必然要受到人性的制约和规定。马克思主义认为人性是人在同自然、社会和自身三者的对象性活动中表现出来的区别于动物的根本特征 ,是自然性、社会性和主体性的统一。这一科学论断为摆脱思政教育困境、提高思政教育的实效性提供了有益启示 ,具有不可忽视的理论指导价值。1.马克思主义人性论关于…     

矛盾·宇宙通则·与时俱进——与张华夏、赵凯荣、任恢忠三同志商榷

张华夏教授在《系统主义:当代辩证法的新发展》一文中,指称对立统一规律的说服力是“泛泛而论”;赵凯荣博士在其专著《复杂性哲学》中,认为对立统一规律思想只是特例而非通则;任恢忠先生在《物质.意识.场》一书中所持的基本观点仍然囿于传统矛盾学说,对矛盾规律在认识上并未与时俱进,上述三同志对矛盾法则的观点或提法是笔者所不赞同的。笔者认为:对立统一规律是宇宙根本规律,有切实而精致的内容,只是对它的理解、认识和运用要与时俱进;与矛盾规律同样,系统规律也是宇宙根本规律。     

也谈《项链》的主题

《外国文学研究》八○年第一期刊登了董星南同志的《项链三题》一文,认为我国解放后关于《项链》主题(“讽刺小市民或小资产阶级的虚荣心”)的一般看法不够正确,应该是“对小资产阶级中少数人不择手段向上爬的思想作了深刻的揭露,客观上反映出了他们的经济地位极端脆弱不稳,在资产阶级的残酷剥削下,终究逃不脱破产的结局。”我认为这种观点仍然不够准确,不尽全面。《项链》的主人公玛蒂尔德是一个普通的小资产阶级妇女。社会环境和她的社会地     

戏剧应该教什么——由《长亭送别》同课异构谈戏剧教学内容的确定

<正>一、问题的提出此次活动前,在探讨《长亭送别》怎么上时,大家见解各异,有人认为戏剧板块选取《长亭送别》是很有深意的。首先是剧情美,情节生动;其次是人物美,张生与崔莺莺才子佳人,天作之合;还有语言美,唱词工整生动,情景交融,不一而足。由于每个人的喜好、观点、经验不同,在赏析《长亭送别》时的视角不尽相同,侧重点也不同,如:李娜老师认为,《长亭送别》是一出关于爱情、关     

试论陶行知“生活教育”学说与现代“终身教育”理论的一致性

陶行知先生的“生活教育”学说是我国现代最重要的教育学说。近来在学习和研究这一学说中,笔者渐渐发现陶行知先生的“生活教育”学说的基本观点与现代世界所推行的“终身教育”理论有着明显的一致性。法国教育家即格郎的《终身教育论》、联合国教科文组织国际教育发展委员会七十年代组织撰写的《学会生存——教育世界的今天和明天》等著作,均提出了“终身教育”观点。它们认为当今教育世界面临着～系列问题,当代学校教育已越来越不适应社会发展的需要,教育面临挑战,要解决这一问题,最终是要社会对人实行“终身教育”,使社会成为一种…     

资本主义生产不存在按比例发展的规律

《教学与研究》63年第2期,“问题讨论”栏刊登了郑玉林同志的“资本主义生产是否存在按此例发展的规律?”一文.郑玉林同志认为:按比例发展规律是各个社会经济形态共有的规律,只是其表现形态在不同社会有所区别