从平民意识的双层结构看殷商的“布衣将相”

在中国古代封建社会里,平民意识有着很强的阶级性,其中包括统治者＂平民意识＂和平民的＂自我主体意识＂两方面的内容。而正是平民意识这两种因素对商代的＂布衣将相＂产生起着十分重要的作用。其主要体现在以下三个方面：奴隶主的平民意识是商代＂布衣将相＂产生的一个重要思想因素;平民的＂自我主体意识＂是商代＂布衣将相＂产生的最根本的思想意识;这种平民意识对商代＂布衣将相＂的作用和影响。     

“以意逆志”辨——兼谈孟子诗学是一种社会交往行为理论

＂以意逆志＂包含了三方面的内涵,一,＂意＂是指读者主体的观念,意识;二,＂志＂是指诗人主体的思想,情感;三,＂逆＂是指两个主体之间的对话和交流的方式。孟子诗学兼及了＂知人论世＂和＂知言养气＂,它在本质上是一种交往对话行为的阅读接受理论。     

北岛海外诗歌的荒诞意识

出国之后,漂泊在后工业社会的西方国家,北岛诗歌呈现出重要的变化,开始思索人类的生存、历史、时间等形而上的问题。荒诞的后工业社会是一个"需要修补的世界",作家"试图在艺术的自立秩序中或在自我的无自我意识深度中恢复整体性"[1]。上帝死了,世界崩溃了,但诗人没有崩溃,北岛正在用艺术警策人类。     

惠特曼《我自己的歌》中的“生态自我”意识

以生态批评理论重读经典作品是文学研究的一个新动向。美国现代诗人惠特曼的《草叶集》中蕴涵了19世纪文学作品中朴素的生态思想。其中的名篇《我自己的歌》更是以自然为背景,从时间和空间双重角度兼收并蓄,营造出涵盖人类、自然和神性的不朽＂自我＂。这种＂自我＂已经初步透露出20世纪深层生态学所倡导的＂生态自我＂的萌芽意识。     

“秋叶”之“境域”——解读文华诗人林岸松的《秋天的过客》

文莱华文诗人林岸松的诗集《秋天的过客》采用中英文双语结集的形式,运用对比、比喻、象征等艺术手法,在对生命永恒的追求、对＂吉普赛人＂身份上的无依存感的浅唱低吟、在梦想与现实的交错之中,诗人由追索率性之内心自我而成就了生命之本真的探求。文章试图通过文本的解读,探讨作家从内心自我走向理性意识的诗意灵魂。     

北岛国内诗歌(1973-1989)的荒诞意识

诗的荒诞首先源于被意识到的现实的荒诞,荒诞意识在诗中最直观的表现便是对现实的否定。二十世纪七十年代末和八十年代初,"朦胧诗"引发了一场大"地震",其最著名的代表诗人北岛无疑是"震中"。北岛以深刻的怀疑精神构成其诗歌深邃冷峻的风格,诗中展现了一个被扭曲、被异化的荒诞时代,以及这个时代中被异化的人们,表现出浓厚的荒诞意识。     

自我的诗人和陶渊明的生活环境

陶渊明的居所是自然化的形态,他充满爱意的语气和诗意化的描绘,以及方位词语在环境描绘中的普遍使用,表明＂吾庐＂是他对自我和人生进行透彻的思考和再三确认之后自觉选择的象征物。陶渊明是个自我的诗人。他对生活居所的称呼则体现了中国人的家园意识与农耕文明和自然的关系。     

北岛国内诗歌（1973—1989）的荒诞意识

诗的荒诞首先源于被意识到的现实的荒诞,荒诞意识在诗中最直观的表现便是对现实的否定。二十纪七十年代末和八十年代初,“朦胧诗”引发了一场大“地震”,其最著名的代表诗人北岛无疑是“震中”。北岛以深刻的怀疑精神构成其诗歌深邃冷峻的风格,诗中展现了一个被扭曲、被异化的荒诞时代,以及这个时代中被异化的人们,表现出浓厚的荒诞意识。     

简论《拉撒路夫人》一诗中的再生意识内涵

《拉撒路夫人》是美国自白派女诗人西尔维娅·普拉斯的代表作之一,诗中体现了毁灭、死亡与再生,女权主义思想。女主人公在诗中追求、嘲笑死亡,与死亡共舞,然而诗人追求的并不是真正的自我死亡,而是想通过死亡传达强烈的再生意识。本文从死亡再生原型,三次＂死而复生＂及凤凰涅槃三方面来解读该诗的再生意识,并探究诗人的内心情感和创作意图。     

论新时期诗人的自我意识

新时期诗人的自我意识,简单地概括,是指诗人对过去长期以来压抑个性,束缚自由的错误思潮进行彻底地反抗的意识,是诗人发现自我,主动积极地表现自我的意识,是诗人依据诗歌的审美情趣,任凭自己的思想、情感、欲望、想象在诗的王国里自由邀翔的意识,是诗人们寻找探索真正的中国诗歌的意识。新时期诗人的自我意识,经过短暂地复归,便迅速地膨胀,继而形成了广泛的激烈的争鸣,并在争鸣中逐渐走入了现实生活。     

拉康镜像理论与弗洛伊德自恋理论的比较

弗洛伊德以力比多的投注来解释自恋的现象,并构建了＂本我——自我——超我＂的主体意识结构。拉康却选择了另一条道路,引进结构语言学的象征概念,提出了镜像阶段的理念,将主体的自我意识完全归结为一个＂理想自我＂,从而取消了＂我＂的真实性。在精神分析学领域,两者的理论同样具有重要的研究价值和意义。     

在途中的存在者：作为主体“自我”的人

从某种意义上讲,我们永远无法回避和否认＂自我＂的存在,作为主体＂自我＂的人是物质与精神统一的发展着的存在者。但作为主体＂自我＂的人却对自身的有限性是不满的,因此人永远不断地打破着这种有限性。但是当作为主体＂自我＂的人突破一种限制时,却又陷入了一种新的限制当中,所以作为主体＂自我＂的人永远是在途中的存在者。     

《小雅》中政治伤怨诗所体现的文人主体意识

学术界一般把春秋战国之前的个体意识作为宗族或社会意识的附属。《小雅》中一部分体现诗人政治伤怨之情的作品多是士、大夫阶层所作,从诗中"伤"、"怨"两类抒情内容可以看出西周末文人已经建立起主体意识,个体意识初步从宗族意识和社会意识中独立。历史情境所造成的个体命运与国家命运的变化是促使主体意识萌芽的两大因子,由此所形成的主体意识不仅是关涉自我利益的结果,同时也是以公众利益为着眼点,是自我性与社会性的统一。     

李白诗的自我确认意识与表现 ——以"我"字使用为中心的讨论

“我”是一个鲜明地标志主体意义，能产生特殊抒情效果的符号，李白诗以“我”字领起最多，其使用频度在唐代诗人中最高，这一突出的创作现象反映出李白诗歌强烈的自我确认意识，折射出浓厚的狂放色彩，体现出李白的自我主体意识的高扬在盛唐的代表意义。     

我很重要!——基于自我价值提升的学校责任教育实践探微

责任感的培养是世界各国人才培养的重要目标。＂我很重要＂是生命主体在社会背景环境下,对自我价值的一种认知、发现与肯定,体现的是一种对基于个体自我价值提升之上的社会责任担当意识。本文主要从学校的文化濡染、课程优化及评价激励三个实践层面,来阐释以＂我很重要＂为标识的基于自我价值提升的责任教育策略。     

北岛倡议作家拒绝垃圾语言

在刚刚结束的香港书展上,近年处于半隐居状态的诗人北岛与读者进行了一个多小时的交流。北岛援引了奥地利诗人里尔克在《安魂曲》中的诗句,因为生活和伟大的作品之间总存在着某种古老的敌意,指出对于诗人来说,困难的是如何保持和生活的距离,作家不仅要和世界     

简析自我教育与几种教育模式的辩证关系

随着素质教育及新课程改革的全面铺开,＂主体教育＂、＂个性教育＂、＂个体教育＂、＂自主学习＂、＂自学＂等教育模式被突出高扬在各级各类的教育教学层面,之后产生的问题是这些教育模式无论是塑造＂主体＂还是养成＂个性＂,都没有在学生身上鲜活地找到一个准确、具体的心理载体,而显得笼统、抽象。实质上,无论是＂主体教育＂还是＂个性教育＂都是在教育培养学生的＂自我＂。由此,塑造、养成某种＂自我＂应该是这些教育模式追求的核心,这样以主动、自觉塑造自我的自我教育就必然成为了＂主体教育＂等教育模式的枢轴,从而就在自我教育与这些教育模式之间生出了层次不一、复杂多样的辩证关系。     

“九叶派”个人风度的细读与比较

＂九叶＂诗派是隔了40年后被命名的诗歌流派。在新诗现代化的道路上,他们基于对现代主义的共同倾慕,在诗与诗论两方面渐渐接近、合流,从而形成流派色彩。然而这九位诗人却都有着更深的自我独立意识和个性化主张,因此在总的流派基调外,还表现出鲜明的个人风格。     

北岛：作为新文学的传统

和当代其他作家参与新文学的方式不太一样,北岛同时作为新文学的传统存在。论文以北岛的散文《城门开》为契机,回溯北岛的写作历程,并分析散文家北岛和诗人北岛之间的关联。     

卑微灵魂的折光：申艳诗歌印象

申艳最为关注的是那些卑微存在。在诗歌中,她让卑微灵魂自由翱翔,同时也使诗歌本身有了来自生活的基石。在申艳的诗歌中,更多的时候,这种卑微的存在就是主体自身,诗作表现出一种内向＂建构＂而不是激切的＂命名＂的转向,透露出的是理想主义的高贵与女性自我拯救的另一种可能。正因为主体自身的卑微,面对具有同样价值诉求的生命存在,诗人不再矜持于人类的崇高与伟大,而是谦逊地俯下身子以一种平等的姿态与自然万物做着物我无间的灵魂交流。申艳以女性的细腻与温情为那些卑微存在刻画生命群像。在生命意识的烛照下,申艳的诗歌折射出的是卑微存在的灵魂之光。