论"生产力"标准和"三有利于"标准本质上是"实践的结果"标准

"生产力"标准和"三有利于"标准本质上都是"实践的结果"标准,生产力标准是"实践的结果"的根本标准和主要标准;"三有利于"标准是"实践的结果"标准在社会历史实践中的创造性运用和发展,它充实、丰富和深化了"实践的结果"标准,同时又为实践本身的检验提供了客观的依据.     

"大同"是孔子的社会理想吗?

从文献学的角度看,到目前为止,没有任何文献资料可以肯定<礼记·礼运>中论大同的一段话确实是孔子本人的言论.将"大同"思想与那些可以确证是孔子言论的内容如<论语>等比较,可以看出,它不可能是孔子的社会理想.<礼记·礼运>中的大同之说,打着孔子的招牌,实际上是墨家的思想.它应该是儒家弟子将墨家思想引入儒家学说的产物,其产生的年代不可能早于孟子生活的时代.     

论白族民间"孝"文化的成因

白族民间的"孝"文化是白族社会与文化自身发展的结果,更是汉文化强力影响与渗透的产物.白族民间"孝"文化的繁荣既形象地揭示了白族文化的开放性与兼容性,也生动地展现了外来文化与某一民族的社会和文化传统契合时文化传播所能达到的深度与广度.     

"泛亚运会"理念形成、验证和升华的研究

为认识和研究广州亚运会长远的综合效益,用系统分析综合等研究方法,研究了该会的前期、赛期和后期的时段延伸和由主、分赛区构成六个区的空间地域扩展,而拟构成"泛亚运会场区"的新概念.随之亚运会渗透各社会领域,并与体育促社会发展的新生综合功能相互诱导,该概念便升级为"泛亚运会"的理念.它经亚运会的实践验证,又升华为"国际体育大赛效应".该时空泛化的多重演变具有深远而普遍的意义.     

"关系"视角下的青少年"网络圈群"研究

互联网的飞速发展改变了人们传统的交往方式,当代青少年群体正处于网络社交"爆炸"的时代,"网络圈群"满足了青少年追求"新鲜"的心理和对社群的渴望,为青少年编织了一个虚拟的社会场景.然而受智能化支配和资本操纵影响,青少年在"网络圈群"中的关系显现出"虚实共生""封闭排他""嵌套叠加"的特征,存在社交圈窄化、集体失范和公私模糊等隐忧.以"关系"视角分析青少年"网络圈群"社交具象,正确引导重构青少年"网络圈群"社交关系.     

体育教学中的"放"与"收"

在《体育与健康课程标准》中强调"坚持健康第一",体育与健康教学要落实"健康第一"的指导思想,提高学生的身体健康水平,心理健康水平和社会适应能力,必须在教学目标的确定、教学设计、教学内容上选择和教学的组织实施、教学评价等各个方面,真正体现"健康第一"的要求.而采用什么样的教学方法、手段让学生对体育活动感兴趣,积极参与体育活动,才是我们体育工作者的首要任务.     

"两课"教育的实践环节初探

在高校,由于"两课"的意识形态性,使得其教育过程更多地被看作是灌输的过程,以致学生厌学,教学质量难以得到提高.而社会实践却是解决这一问题的途径之一,但在社会实践的操作过程中,我们要做到1.有明确的主题;2.有针对性;3.要结合实际;4.有扎实的理论功底.     

论财经院校"马克思主义基本原理概论"课教学中的"三结合"

随着新的高校思想政治理论课教学方案的推广实施,对"马克思主义基本原理概论"教学提出了新的要求.针对财经类院校专业设置特点和"马克思主义基本原理概论"课程特点,在该课程的教学中.为了提高教学质量和效果,任课教师要面对和处理好"三结合"问题,即学校实际与课程内容的结合、课程内容与社会实践的结合、教师素质与教学要求的结合.     

论丁玲革命文学创作中的"另类"思想

丁玲紧紧追随革命的步伐创作了大量的文学作品,却也一直受到来自革命阵营的批评和责难,究其原因,是其作品中的"另类"思想所致.敢于挑战男权社会的女性思想和坚持对革命队伍进行审视、批判的启蒙意识,在革命集体对写作作出严格统一要求的思想指导下成为革命文学创作中的"另类"而存在.     

从《江村经济》看"三农"问题

要实现全面建设小康社会,开创中国特色社会主义事业新局面的宏伟目标,重点和难点都在于解决"三农"问题.费孝通的<江村经济>一书不仅是人类学发展史上的示范之作,也是社会学研究领域新的实践.它在理论层面上分析了中国农村社会的基本主题,为研究中国农村的经济社会生活提供了一个全新的视角.这对于解决"三农"问题具有重要的现实意义.     

"兼爱"与"博爱"

"兼爱"思想是墨家思想的精髓,至今仍然放射出璀璨的光芒。"兼爱"的伦理涵义包括相互联系的两个层次:感情层次和利益层次。感情层次就是要求人们相互地、平等地、普遍地爱;利益层次就是爱时必须给对方以利益,使对方在爱中得到利益。"博爱"是基督教教义中的重要思想,它要求人们彼此相爱,爱一切人。"兼爱"与"博爱"有两点是相通的:一是认为人生来都是平等的,大家应该彼此相爱:二是认为人都是有感情的动物,知恩图报是人的一种本性,你爱别人,别人就会加倍地爱你。墨家的"兼爱"思想的人性基础与基督教是相同的,因此把它作为构建现代社会普遍伦理的文化资源,容易被西方社会所接受。     

"师心谴论"与"别出手眼"--嵇康李贽散论

魏晋与晚明是两个思想大解放的时代,孤傲嵇康与狂痴李贽最有代表性。他们有共同的士人心态:才高气豪、狂放不羁、厌弃仕宦、离经叛道、置纲常礼法于不顾,分别以"师心谴论"与"别出手眼"的方式放胆为文,以特立独行的人格激烈反抗与批判虚伪的"礼法"社会。为统治者所不容,为世俗小人所不忍;从而因名祸起,因文字而致罪。他们的死,既是个人的悲剧,又是时代的悲剧,值得去反思。     

试论太极拳运动的精、气、神

太极拳作为内家拳种,注重在演练中精、气、神与动作协调一致。从理解内涵、把握特点、形神兼备的角度对太极拳精、气、神的外现与修炼进行阐释,并分别就太极拳对精、气、神的内炼功效进行研究,最后指出太极拳运动精、气、神的内炼与外现是矛盾统一的关系。     

"边缘意识"与"深层结构"--对《莎菲女士的日记》的心理分析

《莎菲》不能用简单的“道德主题”或“女权主义”概括,在爱情故事的背后,是乱世中先觉者以“边缘意识”自守,在庸俗与空虚的双重诱惑中拒绝沉沦、抵死挣扎的心灵历程．这一“深层结构”才是这篇小说的真正价值所在。     

从“事实”到“事件”:“教材城市化倾向”成因分析

随着新课程改革的逐步推进,"教材城市化倾向"已经从一个边界明晰的事实概念扩大为一个多方参与的舆论"事件"。其间不仅包含着人们对教育公平理想的追寻、对城市文明"先进性"隐喻的曲折表达,更隐藏着人们对乡村文明日渐远去的缅怀、对农村教育日益被城市教育边缘化的忧患。     

"夸蛾氏"--"蚂蚁神"

中学语文教材选录的《愚公移山》中的“夸蛾氏”都作“夸娥氏” ,属于无本改字。《愚公移山》的故事原出《列子·汤问》 ,其原文是“夸蛾氏”。在该文中 ,“蛾”与“娥”音义俱不相通。“夸蛾”即大蚂蚁。蚂蚁搬山 ,完全符合《愚公移山》的寓意。根据民俗学的研究 ,万物皆有神灵 ,“蚂蚁神”作为大力神的代表确实恰如其分。《愚公移山》神话故事中的“夸蛾氏”就是“蚂蚁神”     

"活"的教育与"死"的教育

新的教育观念是培养活生生的人而不是工具。培养活生生的人的方法有激活人的生命力、活跃课堂气氛、解放学生思想、活学活用、丰富教学内容和形式等。     

"刘翔现象"与"后奥运虚耗"

当刘翔以12s91的最快速度取了2004年稚典奥运会的110m栏金牌后,“刘翔现象”就在神州大地轰然兴起。当刘翔及其教练“被迫”打算出国训练时,人们才开始意识到这种中国式的“后奥运虚耗”已经对金牌运动员的运动生涯产生了很多不利的影响。这种“后奥运虚耗”现象已到了需要有关方面加以规范、引导的地步。期望能为减轻中国“后奥运虚耗”的不良影响提供一些有益的参考。     

“总督河道”与“河道总督”

“总督河道”是我国明代中央政府派出的专门为疏浚、开凿、治理河道的钦差大臣,故亦称总督河道大臣,其原官位、官阶不变,遇事方派遣,事毕回京复命,为非常设之官员。“河道总督”则是我国清代始设的掌管黄河、运河、永定等河,堤防疏浚、治理事务的专职官员,官阶与掌管行省的总督相同,为正二品,加尚书或都御使衔者为从一品。     

在“夜”与“梦”之中的彷徨——谈鲁迅的《野草》

《野草》富含鲁迅全部的智慧和生命的热力 ,从中我们可以看到鲁迅在“呐喊”和“彷徨”之后的心灵抉择。鲁迅在和封建旧垒奋力抗争之后为自己在历史舞台上选定了“历史中间物”这一“影”的角色 ,《野草》记叙了鲁迅在“夜”的绝望和“梦”的希望之中的彷徨和奋进。于绝望中抗争 ,于无所希望中得救 ,这就是鲁迅得以不朽的原因。