论张裕钊《辨司马相如〈封禅文〉》

许多文人都认为司马相如的《封禅文》是对汉武帝阿谀奉承,张裕钊却以为“不然”。是“讽武帝之封禅”,并指出这些文人的学风不正,没有读懂《封禅文》的本旨。     

《麹举墓志》校读

<麴举墓志>录自<考古>一九七八年第三期曾忆丹<洛阳发现郑开明二年墓>,录文收于<唐代墓志汇编>,本文时该志文进行校读.     

《麴举墓志》校读

《麴举墓志》录自《考古》一九七八年第三期曾忆丹《洛阳发现郑开明二年墓》,录文收于《唐代墓志汇编》,本文对该志文进行校读。     

明代《王诏墓志》录文校释

明代《王诏墓志》出土于南阳淅川县九重村王氏祖茔,记载了其宗族六代的名讳,是研究南阳蒙古族王氏的宝贵材料。《王诏墓志铭考》公布了其拓片与录文,但因志石磨泐严重,录文舛误较多,句读也有不适当之处,今予以校正。王诏年少时即诵读经史,但屡试不第,捐金得授唐府典仪正,而未正式履职,生平孝悌友爱、垂范宗族子弟,可借以窥见明代普通知识分子的价值取向。     

《〈说文〉同文》口部字辨析

黄侃先生的《〈说文〉同文》运用音义统一的方法,对《说文解字》各部的同源字进行了全面的归纳。本文以王力先生所定的声韵标准,运用"音义统一"的方法对《〈说文〉同文》中口部字的声纽和韵部进行分析,以辨释其同源关系。     

《〈江永“女书”之谜〉注释谬误评述》辨正

《〈江永“女书”之谜〉注释谬误评述》辨正谢志民关键词周硕沂，江永女书之谜，注释谬误评述，辨正周硕沂在《华中师范大学学报》（哲社版）１９９２年第５期发表了题为《〈江永“女书”之谜〉注释谬误评述》一文（以下简称周《评》）。据称从谢志民《江永“女书”之谜》...     

《唐代墓志汇编续集》校勘商补

《唐代墓志汇编续集》的录文在文字校勘方面,存在诸多疏漏和不足。本文运用文字学、词汇学、文献学、历史学等方面的知识,对该书进行综合校勘,以期有助于阅读和利用此书。     

读《唐代墓志汇编》札记

本文指出《唐代墓志汇编》一书中廿四篇志文过录时之疏漏舛误 ,以及该书所附《人名索引》中的几处不足     

回鹘文《荀居士抄〈金刚经〉灵验记》研究

回鹘文《荀居士抄〈金刚经〉灵验记》源自汉文灵验故事,梳理这一故事的源流演变有助于考察应验故事流变历程。写经灵异故事之演变体现了民间写经、《金刚经》信仰等风气的盛行,折射了佛教普及化与世俗化的时代特征。回鹘译文反映了回汉民族以佛教文化为媒介的交流现象,记录了回鹘接受大乘经典的真实情况,对研究回鹘佛教信仰具有重要价值。     

“荡”与“刁”——读《水浒传》第二十回有感

施耐庵作为一位"聪明好学,才气过人,事亲至孝,为人仗义"的男子,却能"写淫妇居然淫妇"。按照金圣叹的说法,这是因为《水浒传》妙用"因缘生法",即自我观照与设身处地的理论。这本书中刻画了不少豪情好汉的入骨形象,而对于女性的描绘则多停留在"荡妇""狠辣"的层面,姑且抛开作者本人对于女性所持的态度不谈.     

关于《〈说文〉省声研究》之补充研究

何九盈先生在《〈说文〉省声研究》一文中指出,在大徐本《说文解字》的310条省声中有158条不可信。本文依据何九盈先生论述不可信省声的方法,进一步推衍出了不可信的省声22条。文章最后对何九盈先生指出的两条＂存而不论＂的省声提出了笔者的看法。     

《于丹〈庄子〉心得》自序指瑕

于丹教授于2007年春节期间在＂百家讲坛＂栏目主讲《庄子》心得,引起轰动,使广大电视观众也因此更加关注中国古代思想家庄子及其独特的思想观点、古代道家哲学经典著作《庄子》及其丰富的哲学内涵,这有利于中国优秀传统文化的宣传、普及、继承和发展。根据她的讲座整理出版的《于丹（庄子）心得》一书畅销一时,创造了出版业的奇迹。但是无庸讳言,这部书存在的疏误错失也很多,学界多有商榷批评之声。本文仅从学术与语言的规范化方面指出《于丹（庄子）心得》自序中存在的多种瑕疵,加以辨析补正,并强调学术与语言的规范是不容忽视的。     

读《〈论语〉心得》所感

刚拿到于丹的《〈论语〉心得》这本书时,我感觉高不可及,但通过认真阅读,我知道了《论语》告诉大家的东西永远是最简单和朴素的,还告诉大家怎样才能过上我们想要的快乐生活。     

《王立群读〈史记〉之汉武帝》

一部史家绝唱,一曲无韵离骚。《史记》是二十四史之首,一部无与伦比的百科全书。2007年,《百家讲坛》年度主讲人王立群,一位研读《史记》40年的学者,从一代帝王汉武帝入手,以问题引出故事,以故事讲解人物,以人物解读历史,以历史启迪智慧。全书包括帝王本纪、王侯世家、将相列传、布衣游侠。     

读杜甫《绝句〈其三〉》

杜甫是我国著名的现实主义诗人,其诗歌创作达到了现实主义的顶峰。他怀着忧国忧民的心情,把目光投向了安史之乱前后的唐朝社会,写下了《春望》、《兵车行》、“三吏”、“三别”等一系列不朽的名篇,后人常用“雄浑苍劲”、“沉郁顿挫”等词来形容其特点。其实他的名篇中也不乏清新自然之作,《绝句（其三）》就是如此：     

《今本〈史记〉校读记》商榷

<史记>是我国第一部通史,有"史家之绝唱,无韵之离骚"的美誉.解放之后,以金陵局本为底本的<史记>成为最流行的版本,但此本仍算不上是善本.暨南大学张玉春教授利用北宋类书<太平御览>所引<史记>与今本<史记>进行校对,指出了今本<史记>的某些讹、误、衍、夺,丰富了<史记>异文的研究.本文就张玉春<今本〈史记〉校读记>一文有待商榷之处加以探讨,希冀为今本<史记>整理研究贡献一点绵薄之力.     

有关《从“认识到”到“承认”——中美〈上海公报〉和〈建交公报〉中的不同表述》一文的访谈录

《世界知识》杂志今年第5期刊登了北京师范大学历史系黄安年教授的章《从“认识到”到“承认”——中美〈上海公报〉和〈建交公报〉中的不同表述》，中批评了人民教育出版社所编高级中学《世界近代现代史》教材有关这个问题的表述。章发表后，本刊编辑部陆续收到一些中学教师的来信来电，询问应如何在教学中讲解《上海公报》问题。究竟是教材表述错了，还是黄先生的章有误?为此，本刊采访了人民教育出版社有关同志。     

以“乐”立骨 四文融合——《〈论语〉十二章》“以学修身”的“君子之乐”

“四文融合”作为文言文教学的总原则,要求文言文的教学设计应精选核心教学点来确立讲授骨架。以“君子之乐”为《〈论语〉十二章》的核心教学点,串起“以学修身”的教学主线,能将“体会和领悟学习生活”与“在默读中把握关键词句”的单元教学要求落到实处。《〈论语〉十二章》“以‘乐’立骨,四文融合”的教学处理方式,可以进一步提升为“以点立骨,四文融合”的方法论,广泛地应用于文言文教学。     

读《〈型世言〉评注》札记

《型世言》是明代继《三言》、《二拍》之后出现的一部拟话本小说集,在国内佚失三百多年。自1992年传回国内后,十多家出版社旋即出了标点本,其中王瑛、吴书荫两位先生注释的首部《型世言》校注本《〈型世言〉评注》于1999年由新华出版社推出。该书注释精当详细,可是也难免有释义不确或当释未释和排印错误的地方。本文从中摘取十几条,略陈管见,以就教于大方之家和广大读者。     

还原《春秋》《左传》谥号的原貌——评董常保《〈春秋〉〈左传〉谥号研究》

《（春秋）（左传）谥号研究》是研究《春秋》、《左传》谥号的一部力作。论著显著特色是遵循“尊尊”原则,以“礼”统领全书;详细统计并细致分析了《春秋》、《左传》的谥号情况,体现了严谨的治学精神;论著对学术界关于春秋赐谥礼制中的多有分歧的相关问题也做了深入的探析,最大程度上还原了《春秋》《左传》谥号的原貌。