北凉缘禾年号蠡测

北凉缘禾年号,在史籍文献上不见记载,而在考古资料中不断出现。1981年《新疆社会科学》创刊号上刊载侯灿同志《北凉缘禾年号考》一文,对已出现在考古资料中的缘禾年号,结合有关史籍记载,综合各家说法作了比较全面的考述,值得重视。侯文从姓氏,政权建号,石刻和文书所属地望等方面,认定“缘禾”为十六国时期的北凉所有;又从干支排列顺序,认为“缘禾”为沮渠氏北凉第二个王沮渠牧犍使用;同时,更进一步从北魏与北凉在一定时期内的宗主与藩属关系,指出了北凉“缘禾”年号与北魏太武帝的“延和”同音相似的关系。这些意见,对研究十六国、北朝时期历史是有益的。近读1983年《文物》第一期吐鲁番文     

新获北凉“缘禾二年”冥讼文书考释

本文对新疆吐鲁番新出土“北凉缘禾二年（433）高昌郡高宁县赵货母子冥讼文书”中用语涵义及内容予以考释,并围绕文书所见六朝时人丧葬礼俗及宗教信仰,结合有关道教文献对其文化背景加以探讨。客观说,这份冥讼文书实际上是在佛教、道教和民间信仰共同影响下的一种产物,据其内容则反映出道教初传河西地区的一种情形。     

释“(床)”、“(食床)”、“(糸床)”集群“

吐鲁番阿斯塔那59号墓所出"北凉神玺三年(399)至玄始十二年(423)缺名随葬衣物疏"记有"帛(糸床) 一枚,(青)（革里）(履)一枚,脚爪囊一枚"、阿斯塔那62号墓所出"北凉缘禾五年(436)缺名随葬衣物疏"记有"连(练)(糸床)一枚, （革里）(履)一枚".     

试论十六国时期的商业及其特征

试论十六国时期的商业及其特征朱和平从建兴四年（公元３１６）刘曜攻陷长安城，西晋最后一个皇帝愍帝出降，到太延五年（公元４３９年）北魏灭亡北凉，共计１２０余年中，北部中国陷入了＂无月不战＂的十六国时代。战争频仍，使社会经济遭到了又一次空前的大破坏，曹魏西...     

释“”、“食+”、“糹+”

吐鲁番阿斯塔那59号墓所出“北凉神玺三年(399)至玄始十二年(423)缺名随葬衣物疏”记有“帛一枚,(青彡)(革里)(履)一枚,脚爪囊一枚”、阿斯塔那62号墓所出“北凉缘禾五年(436)缺名随葬衣物疏”记有“连(练)一枚,(革里)(履)一枚”。彭金章先生《敦煌吐鲁番所出随葬衣物疏中“脚靡(足靡)”新探》一文谓:“‘’,古文献上无解……,也有可能属于脚上用的物品之一,或许也是属于袜子一类的脚上用的物品。     

说缘

恐怕世界上最奇妙的是缘。陌生人千里之外会有线来相会，岁月沧桑割不断缘的相连，风刀霜剑也拦不住缘的聚合。俞伯牙摔琴谢知音，是因为琴瑟早以将心与心呼唤，高山流水向来就是缘的音符和旋律。其实缘并非是血缘的同宗，缘也并非要亲情的归因。缘只是人与人之间邂逅产生的磁场；缘只是心与心交融的空间。线可以聚，缘可以散，一切随缘不是听任命运的摆布，而是天时地利人和的综合驾御。不必将缘看得太神秘，今天与此有缘，明朝会与被有缘，只因时随境迁，情与时移，人生何处不随缘。还记得东坡有云：“穷则独善其身，通则兼济天下”，当阅…     

《少年闰土》教学设计

一、课前谈话，课自缘起 板书“缘”字，让孩子们猜猜老师为什么板书“缘”。 二、检查预习，了解学情1．逐个板书五个词语：闰土（名字的来历）、正月（多音字）、忙月（闰土的身份）、秕谷（学生不太理解）、祭祀（学生容易写错）。     

陈蝶仙《泪珠缘》前六十四回创作时间辨

陈蝶仙《泪珠缘》前六十四回的出版时间为：光绪二十六年（1900）第一版（前三十二回）,光绪二十八年再版（1902）（前三十二回）,光绪三十三年三版（1907）（前六十四回）。研究者往往据以论断《泪珠缘》的创作时间,实际上《泪珠缘》的出版时间并不等同于其创作时间,其前六十四回当在光绪二十三年（1897）间就已创作完成。     

由“诗言志”到“诗缘情”的流变

中国传统诗论中的两个重要诗学范畴分别是＂诗言志＂与＂诗缘情＂,在由＂诗言志＂向＂诗缘情＂的流变过程中,诗学观念逐渐由注重政教本位过渡到注重情感本位,这一诗学观念的演变与当时个体本位意识的复苏密切相关。本文试结合当时的社会思潮分析＂诗言志＂到＂诗缘情＂的流变过程。     

北凉王族与高昌佛教

北凉王室入据高昌之前，当地佛教虽有发展，但总体水平不高．北凉王族在高昌地区造寺立碑，译（集）经、写经、开窟造塔，大大推进了当地佛教的发展，并对后世产生深远的影响．     

海德格尔的缘在分析及其方法论意义

海德格尔的缘在分析,阐明了缘在存在于与世内之物的牵念关系之中,存在于与他人共在的牵心关系之中,存在于处身情境的牵挂关系之中,并在此基础上论述了缘在与真理的关系,提出陈述的真理有赖于缘在的＂展开状态＂、＂敞开状态＂,有赖于缘在行为的＂开放状态＂。真理的本性是自由,自由是＂让存在者存在＂,这要求我们让自己在敞开状态中遭遇事物。海德格尔这些思想对于开拓人们的思维,认识世界,揭示真理,具有方法论的借鉴意义。     

礼物是种表达

时间过得真快!转眼又到了一年一度的＂瓦伦丁节＂。为了表达爱意,送给亲爱的他（她）一件小礼物是人之常情,若是你的另一半是个不折不扣的数码发烧友或者时尚达人,送出的礼物可就不能太寒酸了,毕竟这可代表着你的品位与心意。不妨来听听小编的建议,没准能让你豁然开朗,选购一件够酷、够炫的情人节礼物!     

关于敦煌莫高窟的三世佛与三佛造像

关于敦煌莫高窟的三世佛与三佛造像贺世哲本文是拙稿《关于十六国北朝时期的三世佛与三佛造像诸问题》￣②一文的续篇，专述敦煌莫高窟的三世佛与三佛造像。（一）北凉到北朝敦煌地区的三世佛造像，从有确切铭文记载的出土文物来看，始见于现存敦煌市博物馆的北凉□吉德造...     

敦煌莫高窟颜料色彩稳定性及其相关问题研究

敦煌莫高窟颜料色彩稳定性及其相关问题研究麦克．西林（ＭｉｃｈａｅｌＳｃｈｉｌｌｉｎｇ）（美国盖蒂保护研究所）郭宏，段修业，王军虎，李军（中国敦煌研究院）一、概述敦煌莫高窟上至十六国北凉时期，下至清代，历史悠久，内容丰富。但由于自然、人为和不同时代所用...     

借鉴中国文化的日本年号

年号,本是指中国封建皇帝纪年的名号。始于汉武帝。据《资治通鉴·汉纪·武帝注》记载:“自古帝王未有年号。始起于此。”汉武帝即位时,将那一年(公元前一四○年)称为建元元年,此后,历代封建帝王即位后皆有自己的年号。如汉武帝年号“太初”、“天汉”;汉哀帝年号“元寿”;晋武帝年号“太康”;南朝宋文帝年号“永嘉”;隋文帝年     

“诗言志”“诗缘情”与“温柔敦厚”诗教观关系之探讨

关于诗的本质和作用目的,中国古代向来有＂诗言志＂和＂诗缘情＂两种说法,通常认为＂言志＂是对政治理想的表达,而＂缘情＂则是自然情感的抒发。但在很多时候,＂志＂与＂情＂又似乎没有明确的界限。＂温柔敦厚＂作为儒家文学观的核心思想,无论在思想还是方法上都对文学创作起着巨大的指导作用,那么它对＂言志＂与＂缘情＂又产生怎样的影响呢？＂发愤著书＂与＂诗缘情而绮靡＂是遵照＂温柔敦厚＂之旨还是对其的突破呢？本文从＂言志＂、＂缘情＂的含义入手,对它们与＂温柔敦厚＂诗教观的关系进行探讨。     

缘

不知是天意还是偶合，一个长得酷似我侄子的学生恰巧分到了我所任教的班级，这名学生叫杨洪志。就是这样的缘分，使这个孩子得到了彻底的改变，从中，我也深深领悟到：老师在意一个学生，对他的成长与进步是多么重要！要讲这段故事，还得从几年前说起……1996年暑假开学后，我被调到了一个新的学校，担任初三（3）班班主任。分班那天，我一眼就发现了这个名叫杨洪志的孩子，还差点失声叫出来：“东海……”细细一看，却不是。哎呀，他与我的侄子东海长得简直太像了，不仔细辨认，还真有点看不出来。啊，他会不会也像我的侄子一样非常懂事可…     

周敦颐之郴缘稽考

周敦与郴州有着难解之缘,他一生出道为官32年,其中在郴州任职前后达10年之久。郴州,是他治政创学、成就道统宗主的重要发祥地。在郴期间,他克勤克俭,励精图治,在治政、研学（儒、道、佛）、创学（理学）方面均取得丰硕成果,为其理学之宗地位的确立奠定了坚实的基础。     

《北凉石塔研究》出版

殷光明先生著《北凉石塔研究》一书，已由台湾财团法人觉风佛教艺术文化基金会于２０００年６月出版。 《北凉石塔研究》是一部国内外仅见的对北凉石塔进行专题研究的论著，也是一部少见的对佛教造塔，特别是集中对某一时期佛塔进行全面综合研究的论著。本书资料齐全，收集了现藏国内外的所有北凉时期的石塔共 １４座，并通过详细的文字介绍和图片资料，全面系统地介绍了北凉石塔的造型、造像、发愿文、经文、图符、供养人和艺术特征等；内容丰富，对北凉石塔的发现和报道、年代关系、分期断代、造型来源和用途、发愿文、塔肩造像、塔腹经文…     

由“我很忙”和“我太忙”说开去

本文着重在词义、语法结构（特别是＂太/很＋形＂的重叠式结构）和语义功能上进行比较,揭示副词＂太＂和＂很＂用法上的不同,突出＂太＂的一些特殊用法。