从《图腾制度》看结构中的图腾

图腾制度是人类学研究的一个重要领域,众多人类学家对图腾制度都有自己的定义。列维.斯特劳斯在《图腾制度》中列出前人对图腾制度的研究,在此基础上进行批判和继承,最后将图腾制度定义为思维层面的二元结构。本文即沿着列维.斯特劳斯图腾研究的思路,着重探讨其＂结构＂的意蕴。     

图腾批评的是与非

20世纪中期,美国批评家魏伯·司各特将图腾批评引入了西方文学批评界。半个世纪以来,图腾批评的实践反过来大大促进了创作方面的象征密码热,新神话主义浪潮席卷全球。在我国从“龙的传人”到“熊的传人”的说辞背后促使我们重新理解中国文化之根的多元性构成及复杂流变的历史脉络,然而图腾批评的是非曲直尚待进一步总结商榷。     

鄂温克民族图腾美学研究

鄂温克民族图腾艺术是鄂温克人文化与精神的象征,也是鄂温克人生活中不可或缺的部分。鄂温克人对大自然的敬畏和崇拜,逐渐转变为对图腾的信仰,并对图腾进行了神圣化、艺术化处理。图腾不仅是鄂温克民族最原始的精神信仰,同时也是最具有美学意义的文化符号。鄂温克民族图腾艺术以生活为基础,在艺术中融入了大量的美学思想。在鄂温克人与自然相处的过程中,大自然给予了鄂温克人生命和生活,在与自然不断磨合中自然也赋予了鄂温克人美的本质,而图腾艺术则是用原始的思维方式和表现手法将这种本质表现出来。因此,图腾艺术是人类历史上一种非常具有美学意义的艺术形式。     

楚文化图腾在现代艺术中的应用

楚文化图腾中,蕴含有特定的神话以及民俗民风,有其特定的意义和代表性。今天含义深刻的楚文化图腾成为研究本土文化背景与创作的艺术源泉。而现代艺术在对楚文化图腾的继承和创新的基础上,在平面艺术和立体艺术等创作方面进行了卓有成效的应用。     

红山文化鸮神崇拜与龙凤起源——兼评庞进《凤图腾》

凤凰是第一大祥瑞之鸟,自古有“龙凤呈样”的信念;而猫头鹰是古往今来人们心目中可怕的凶鸟,这样价值相反的禽鸟,怎么会发生认同关系,乃至组合成“鸮凤”呢?通过对红山文化鸮首龙造型模武的重新认识与深入发掘,不仅可以将我国的凤凰起源与远古鸱鸮崇拜联系起来,也反过来对龙起源研究给予新的参照视点。红山文化玉器“块形鸟”,在某种意义上暗示着龙起源与凤起源的共同原型。     

熊图腾:从神话到小说

熊图腾作为中华远古祖先神话的一条重要原型线索,必然会在后代文学中留下深远的影响,并且按照文学原型的一般规则,会以置换和变形的方式,生成新的叙事作品。     

太极图、《易》与伏羲图腾

太极图是与先天《易》伴生的配经之图,毁于秦火,而古文“风”字证明了它的真实性。太极图的初形是伏羲氏图腾,伏羲氏图腾以盘旋相逐的双蜥蜴为象,后来盘旋双蜥蜴就成了盘旋双龙。伏羲氏以蜥蜴为图腾,所以伏羲氏的经典被命名为“易”(蜥蜴)。     

浅说孔子学院的现在与未来

正任何一个个体、群体乃至国家,当它拥有一定的经济实力时,它一定会考虑自身对周边的影响,这种影响是多层面的,有物质的也有精神的。对于一个群体和国家,这种物质或精神层面的影响自然而然就反映在它与周边的交流,它的语言文化习俗被周边认识接受并采纳。比如19世纪的英国,曾有过日不落的辉煌;20世纪的美国,绝对的超级大国和世界警察。在这种情形下,自然是英语盛行并成为当之无愧的世界通用语。向往并追随西方文化成     

高校在国际学生中传播中华传统文化的路径研究

坚定文化自信对进一步推进中国特色社会主义伟大事业、实现“两个一百年”奋斗目标和实现中华民族伟大复兴的中国梦具有重要意义。赶超世界先进水平,实现中国文化自信,提升中华文化国际影响力,加强国际学生中华传统文化传播研究是新时代赋予高校的新任务。该文从高校在国际学生群体中传播中华传统文化的意蕴和价值出发,探索国际学生对中华传统文化认知的内核驱动与传播媒介系统的外力助推;从丰富中华传统文化的精神文化内容与物质文化内容着眼,总结出提质传统方式的有效性、创新“互联网”方式的接受性等传播策略。     

汉语国际推广中中华优秀传统文化传播研究

中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉,是中华民族的突出优势,是中华民族5000年积累下来的智慧、情感、意志的结晶。它是中华民族实现伟大复兴的不竭动力,也是中华民族向世界讲好中国故事,传播好中国声音的源头活水。在汉语国际推广中传播中华优秀传统文化是中国在波诡云谲的国际关系中站稳脚跟的基石,为此精选文化传播的内容、提升跨文化传播意识、开拓文化传播新渠道是在新的时代条件下展示真实立体的中国、推动中国文化“软实力”建设的有力举措。     

"华龙一号"核电项目的风险评价研究

文章介绍了核电项目设计风险管理的组织过程,阐述了华龙一号TOP10风险管理模式中风险定量评价过程及风险管理跟踪,并结合风险管理体系提出了改进建议.     

由“隻”类字看殷商鸟文化

本文对“隻”类字进行了多角度观察,以加强对殷商鸟文化的认识。主要认识有三：其一,“隻”类字反映了殷商先民捕食鸟类的活动,有违图腾禁忌,故而推测殷商时期可能并不存在玄鸟图腾。其二,获取义由从又从鸟的“隻”而非其他的动植物来构形,说明鸟对殷商人有非同寻常的意义,奥秘可能在于鸟类产卵孵化的生殖过程与能力。“隻”、“得”、“取”同处获取义语义场,说明各自包含的文化意象在殷商人的生活中大抵处于同等的地位。其三．“佳”和“鸟”的重要不同不在外形而在功能,“鸟”比“隹”更具神力,是自然力的象征。     

龙狮舞的审美特征演进探析

龙狮舞之美随人的本质力量的重组和再造,永恒不息地呈现新的内涵,它以图腾崇拜为基础,由古代以依生为主导的和、真、善、尊之美逐渐过渡到近、现代以审美为主导的形式、神态、技巧、意境美,最终向美生方向发展.     

无尽意趣奇石中

世界上没有一个国家像中国这样崇尚石文化.古人有石图腾,还有女娲炼石补天、精卫衔石填海的传说.数不清的达官显要、文人雅士以及平民百姓,皆为奇石的魅力所倾倒,把千奇百怪的石头供奉于书斋客厅.陶渊明醉石、苏东坡爱石、米芾拜石,曹雪芹对奇石更是一往情深,举世闻名的<红楼梦>,原名就是<石头记>.……     

《红楼梦》中古典建筑的文化内质透视

小说《红楼梦》可称得上是一部中国文化的百科全书,除家族兴衰、人物生死外,更是反映了衣食住行、人情冷暖、贫富贵贱、世道变迁等社会百态。仅就艺术论,《红楼梦》是一座琳琅满目的艺术宝库,涉及诗文、建筑、戏曲、烹饪、服饰、音乐、书法、杂艺等,林林总总,令读者目不暇接,因而具有无穷的魅力。不过,作者在进行构思写作的过程中,涉及面虽广,但对于建筑的描写同样是浓墨重彩。这部小说中的建筑渗透着中华传统建筑以人为本的设计理念。该文总结出,《红楼梦》中描写的建筑最主要的文化内质可以归结为4个方面：其一,主次分明的礼制思想;其二,对称性的艺术;其三,含蓄曲折的建筑表达;其四,天人合一的建筑理念。     

浅论感性幸福与理性幸福——读弗洛伊德《图腾与禁忌》

文章把人的幸福划分为"感性幸福"和"理性幸福".感性幸福是指人的最原始、最真实的欲望得到满足时快乐的感受,它是"真实的幸福";理性幸福是指人为的、不自然的欲望得到满足时快乐的感受,它是"虚假的幸福".然而即使如此,我们却并不能单一地去追求这"真实的幸福",因为在个人追求到了自己本身的幸福的同时,很可能会影响到其他人对幸福的追求,若不加一切地放纵,那么只会造成"强者的哲学".所以一个平衡点的存在是必要的,以便协调对幸福的追求,从而更能够达成一种和谐的状态.     

从三言二拍看蛇在古代生活中的多重意涵

“三言二拍”可以称之为古代百姓生活的“百科全书”,其间不乏关于动物的描写,有关蛇的记录非常丰富。通过对“三言二拍”中有关“蛇”的描述进行穷尽式梳理,可以发现,蛇意象在古代市民生活中体现出多重意涵：蛇一方面可以是房前屋后稀松平常的动物,一方面由于其生活习性和剧毒特点,本身又具有神秘气息;有时候是龙蛇难分的图腾意象,有时候又是带来富贵和好运的祥瑞,有时候是作为邪恶符号的妖怪,有时候蛇郎蛇女附体也能演化出一段感天动地的爱情故事。此种切入方法,能够窥见市民审美趣味与文人心理,揭示晚明通俗小说背后的时代文化意蕴。     

刘永济与珞珈龙学

自1933年始,刘永济先生通过开设课程和著书立说两种方式,在珞珈山下传播龙学。从教学方面看,他在33年的执教生涯中,为武汉大学培养了一批龙学人才,并为珞珈龙学的发展树立起优良的学风,珞珈龙学注重整体性、现实品格以及与教学相结合的学统也就此形成;从学术研究方面看,他的《文心雕龙校释》等著作文章,奠定了珞珈龙学在龙学界的地位和影响,并激励着后世学者为珞珈龙学的发展做出新的贡献。     

提升老龙口品牌文化价值的对策探讨

文章以提升老龙口品牌价值为出发点,通过对品牌与文化的内在关系、品牌价值的功能性和心理性两重结构趋势分析,揭示了文化属性在品牌价值中的重要地位.在结合老龙口品牌文化特点和企业文化资源基础上,分析了老龙口品牌文化应体现的区域性、象征性、传统性等特点,提出了有利于提升老龙口品牌文化价值的对策建议.