以私学为代表的先秦儒学传播路径研究

儒学是中国乃至世界思想史上时间跨度最长、影响最为深远的一个学术思想派别.从文化传播的角度看,儒学的成功可视为传播上的成功."学在王官"的背景下,孔子以私学作为承载其传播意图的实现途径,结合了言传身教以及编辑典籍这两种传播方式,切合了当时的传播现实,取得了最佳的传播效果.私学不但使儒学成为了当时社会知识阶层共同的思想背景...     

忽必烈藩府文人与元代儒学主导地位的确立

忽必烈幕府文人志在救世行道,以道为己任,推进儒治,促进儒户制度的执行,恢复发展中原文化,建立学校,推动儒学的传播和发展,在他们的努力下,蒙古政权按照中原王朝的政体和运作模式,建成了继唐、宋之后一代正统王朝"大元"。学术也由湮晦渐复昌明,确立了儒学的主导地位,程朱之学成为元代之"官学"。儒学与文学的全面融会,使得元代文学思想产生了一系列新变,形成以儒学为精神底蕴的诗风文风,如平易正大、冲淡悠远、纡徐雍容、涵淳茹和等。     

2020年儒学研究关键词:阐释、应用与地域化

儒学是一个外延极广而内涵较为明确的概念。它是以“仁”和“礼”为内在核心的儒家思想[1];宽泛而言,与儒家思想相关的学问和研究都可以称为儒学。儒学从其当前的存在形态来说,主要包括学术儒学、文化儒学以及民间儒学。所谓学术儒学是指“对传统儒学进行深入研究,把握儒学历史发展、演化的脉络,来梳理儒学理论体系的内部结构,阐发儒家的各种思想”[2];文化儒学探讨的是儒学对现代社会的作用;民间儒学则是儒学在民间的文化表现,如各种中华优秀传统文化班、书院、学堂以及各种儒家启蒙读物等。本文侧重于对2020年学者关于儒学的前两种形态(学术儒学和文化儒学)研究的最新发展做一梳理。     

试论儒学在韩国不同时期的发展

发端于中国的儒学思想,产生后很快传播到东亚的韩国。由于儒学观点符合韩国封建统治阶级的治国需求,因而得以迅速推广与发展;时至今日,儒学思想在韩国的社会生活方面仍有所体现,由此说明了儒学思想具有旺盛的生命力。     

贬谪中的郑虔与唐代台州华夏文化的传播

浙江台州在汉唐时期因为地处深山沿海,偏僻而落后,是有名的贬谪之所。而唐代郑虔在晚年遭贬谪,任台州司户,在台州八年的时间里,他将以儒学为正统的华夏文化传播到这片辟左之地。     

贬谪中的郑虔与唐代台州华夏文化的传播

浙江台州在汉唐时期因为地处深山沿海,偏僻而落后,是有名的贬谪之所。而唐代郑虔在晚年遭贬谪,任台州司户,在台州八年的时间里,他将以儒学为正统的华夏文化传播到这片辟左之地。     

从"外王"内敛到"西学"破局:清朝新闻管控思想的衍变研究

本文以清朝新闻官方新闻控制思想及新闻管控实践为研究对象,分析了清朝各阶段新闻控制思想与管控实践的特征,发现清朝主流思想与新闻传播实践相互形塑的时代特点.清初官方的主流思想以"外王"儒学观念为主,官方新闻控制思想也表现出"内敛"的特征,新闻管控较为宽松;清朝中期儒学"内圣"兴盛,而官方控制思想也逐渐强势;清朝末年,西学引...     

试论关学对张季鸾新闻思想的影响

关学是以地域命名的一个学术派别,顾名思义就是“关中之学”。狭义上来说关学专指张载之学,从广义上来说,张载以后的关中儒学(以理学为主要形态)均可以称为关学。关学在张载建立之时就形成了自己的特点:以“气本论”为核心的理论体系和以注重气节、主张“躬行礼教为本”的关学学风,强调经世致用的实学与强调心性净化的心学在关学中有机融合。儒学是统治中国几千年的传统思想。关学作为儒学的一个学派,继承了儒学的大部分价值观念,但是也与传统的儒学存在区别。笔者认为,关学与传统儒学相比表现出以下三个特点:一是崇尚气节,为儒家之隐者;二…     

弘扬华夏文明启迪传播新解 ——评《华夏传播新探:一种跨文化比较视角》

千载以来传统儒学研究汗牛充栋、蔚为大观,但随着现代西方学术体系主导地位的确立,我国学者为适应西方学术规范,在传播学、语言学、哲学等儒学相关研究领域往往以"他者"视角窥探本土文化内涵,这无异于"隔靴搔痒",难寻其根.党的十八大以来,习近平总书记多次提及文化自信,将传承我国优秀传统文化置于建设社会主义文化强国的战略高度.新时期本土文化传播学研究需重新审视传统文化之深蕴,撷华夏文明之要义,以更为宽广的学术视野建构起本土研究的理论体系和评价体系,破除"唯西方马首是瞻""食洋不化"的旧习.潘祥辉所著的《华夏传播新探:一种跨文化比较视角》一书以中国古代的传播媒介为研究对象,深入分析了跨文化、跨时空背景下华夏文化的传播机制,为后来的研究者提供了本土传播学研究的新思路.关于著作的整体价值评定邵培仁教授、孙旭培教授两位先生珠玉在前,兹不赘述,此处单论书中重点阐述的儒家文化与媒体传播议题.     

明代吴与弼教育生平探源

吴与弼终身以理学所描绘的“圣贤”作为行为准则,潜心研究儒学经典,并将其推向一个新的高度.而他一生贫困与疾病交集,却始终坚信人性本善的信条,并以教育传播理学思想为己任,其桃李满天下,为后世的经学发扬奠定了基础.     

明代吴与弼教育生平探源

吴与弼终身以理学所描绘的"圣贤"作为行为准则,潜心研究儒学经典,并将其推向一个新的高度。而他一生贫困与疾病交集,却始终坚信人性本善的信条,并以教育传播理学思想为己任,其桃李满天下,为后世的经学发扬奠定了基础。     

全面阐释儒家学说 大力弘扬传统文化——推荐《中国儒学百科全书》

全面阐释儒家学说大力弘扬传统文化——推荐《中国儒学百科全书》中国大百科全书出版社马汝军儒学是孔子创立的以修己治人为宗旨的学说。孔子以仁为核心，以修己和安人之道为基本内容的学说，标志着儒学的诞生。战国时期，经孟子、荀子的发展，修己安人之道，被置于性与天...     

走向生活儒学

黄玉顺先生于2004年正式提出“生活儒学”。所谓“生活儒学”,是作者创构的一种儒学理论,倡导儒学“面向生活”。“生活儒学”作为一种当代儒学形态,意在发掘儒学蕴含的某些能够穿越时空、超越历史与地域的观念,使儒学能够真正有效地切入当今世界的社会生活。而于2017年12月出版的《走向生活儒学》一书是黄玉顺先生1998年至2004年间的学术论文的结集。之所以命名为“走向生活儒学”,是因为这段时间正是作者酝酿“生活儒学”理论的时期。     

魏晋儒学的三重角色说

魏晋儒学新论——以王肃和"王学"为讨论的中心郝虹著,中国社会科学出版社,2011《魏晋儒学新论——以王肃和"王学"为讨论的中心》(以下简称《新论》)是魏晋儒学研究领域里一部富有特色的新著。该书采用文化史和思想史的视角,基于史学的方法,选取王肃这一穿针引线式的重要     

汉代儒家学者对文献学的贡献

儒学是中国传统文化的核心文化。从知识结构的传承上看。儒学最直接的表现形式是那些不断增多和丰富的典籍著述。汉代的儒家学者著书立说、以整理校注古籍为己任表现儒学观点的同时，拓宽了文献学领域。开创了图书分类法、古典目录学、校勘学。为中国文献学的形成与发展作出了卓越的贡献。     

赵时春《稽古绪论》的思想内容及其学术评价——以文献学和思想史的视角

《稽古绪论》的撰写目的是要阐发儒学思想,发表历史评论,同时也矫正士风、垂鉴当世。书中的儒学思想以“圣人”为核心,侧重在传统儒学和宋代理学命题,如“圣贤气象”“五殊二实、二本则一”“风月无边”等,其史论也以关涉儒学思想的历史人物、事件为主,见解新锐。这些论述,对于深化传统儒学命题、深入认识历史,都有明显的借鉴、启迪价值。赵时春的学术具有明代学术的普遍特点,他不训释字词,不考辨概念,而是一味地义理演绎和历史评论;同时,因擅长于文章创作,所以,《稽古绪论》中也体现出纵横不羁的文笔。     

略论后蜀毋昭裔的刻经活动

五代十国时期,后蜀宰相毋昭裔在蜀中捐出巨额私财刻立石经、雕版印刷《九经》,开创了我国历史上私人大规模刻印儒学经典著作的先例,为我国经典文化在西南偏远地区的传承和传播作出了重要贡献.     

儒学经典翻译阅读与中华文化对外传播

儒学作为中华文明和文化的主导性话语,正在成为中华文化对外传播的重要载体和途径。与此同时,我们也不应忽视儒学经典在国内高等教育以及外语专业教学中所应该起到的至关重要的作用。具有超越时空的稳定性和凝聚力的儒学经典完全可能由今天的国人通过不断的阅读进行传承和反思,并由此把传统带入到当代生活的对话中,帮助我们发出属于中华文明的独特声音。     

续孔子之业的隋代大儒——王通思想探源

隋代大儒王通在仕途无望情况下,决定续写六经,广收弟子,扩大儒学影响,重新树立儒学正统地位,他还站在儒学视角上以儒释道、以儒释佛,并提出了三教可一的观点,用无所不能的儒学来重新续写其正统地位。     

子夏弟子考述

子夏,姓卜名商,是孔子晚年较为杰出的弟子之一.子夏一生在学术方面多有建树,年纪轻轻就以"文学"名列孔门"十哲",对<诗>、<书>、<礼>、<乐>、<易>、<春秋>等儒家经典都很精通.他不仅在传播儒家经典方面贡献卓著,而且对儒家思想有许多创新和发展,为儒学进一步扩大影响、深入人心奠定了基础.