农村听众的“自家人”——《阿秀嫂的家常话》

《阿秀嫂的家常话》是嘉兴电台城郊台自2000年推出的一档全新的对象性专题节目。节目运作两年多来，听众反映良好，节目中的主体人物“阿秀嫂”已成了农民听众心目中的“自家人”，《阿秀嫂的家常话》自然也成了嘉兴电台城郊台最有特色的名牌栏目。     

《稽神录》纠误一则

北宋徐铉撰《稽神录》卷4记载：“丁卯岁,庐州刺史刘威移镇江西,既去任而郡中大火。虞候申巡火甚急,而往往有持火夜行,捕之不获,或射之殪,就视之,乃棺材板腐木败帚之类。郡人愈恐。数月,除张宗为庐州刺史,火灾乃止。”①而《太平广记》卷373刘威条所引《稽神录》此条材料,只在个别字词上略有差异,如《稽神录》中“虞候申”,在《太平广记》里变成了“庐候吏”。此外,在《稽神录》“持火夜行”四字之后,《太平广记》的记载多出一“者”字。但二者所记庐州刺史,均为张宗。     

试论《道德经》之“道”

在《道德经》中,有多处谈及“道”,但本文作为一篇论文的篇幅,不可能对所有谈及道的地方逐一讨论,只能选取两处有代表性的文本研究。本文重点在于指出“道”与“人”在《道德经》里的密切关系,“道”是人行,“人”是“道”成。不应该把《道德经》之“道”理解为脱离一切的形而上之“道”。     

浅议孔子思想的最高范畴

孔子思想的最高范畴是什么,一直以来都没有一个定论,有人说是仁,有人说是忠恕,有人说是中庸,其实孔子思想的最高范畴是“道”,孔子说：“吾道一以贯之”,无论是“仁”、“忠恕”还是“中庸”都是“一”的代指,“一”是用来贯穿“道”的终始的,可见．道才是孔子思想的最高范畴。     

报刊产品“眼球发行”模式探析

基础发行(征订和零售发行)是“眼球发行”的基石,没有基础发行,“眼球发行”便是无源之水,无本之木;反之,如只注重基础发行,而没有“眼球发行”的配合,就犹如“深巷好酒”、“锦衣夜行”,不利于扩大报刊的品牌影响力.“眼球发行”的实施中,发行对象宜为高学历、高收入等人群,发行数量宜控制在合理范围内,并加强发行渠道管理.     

让人物说自己的话

听说,在列车上发生过这么一件事:列车播音室转播电台一篇新闻稿,说一位社员丢了钱包,一位解放军战士拾到后,几经周折寻到了失主。当播出:“老汉紧紧握住战士的手,热泪盈眶地说:‘解放军司志,你真是俺贫下中农的贴心人啊!’”这时,旅客中有个小伙子怪声怪调地接上话茬:“这是我应该做的。”巧得很,这句话跟消息里那位战士说的一样,车厢里立即爆发出一阵笑声。这个小伙子虽然有些恶作剧,但他确实一针见血地指出了新闻报道中的一种“常见病”。即:凡是讲到做好事,这头感谢、那头回答的,往往翻来复去就那几句跑龙套的话。     

“狭路相逢”多指仇人相遇

“狭路相逢”指在狭窄的道路上凑巧相遇,无法退避.语本古乐府《相逢行》:“相逢狭路间,道隘不容车.”例如宋·苏轼《艾子杂说》;“车、驼之为物甚大,且多夜行,忽狭路相逢,则难于回避.”元·无名氏《争报恩》楔子:“我一向闻得宋江一伙,只杀滥官污吏,并不杀孝子节妇……不如做个计较,放了他回去,狭路相逢,安知没有报恩之处.”后多指仇人或对手相遇,难以相容.例如明·罗贯中《三国演义》二十二回:“刘岱引一队残军,夺路而走,正撞见张飞,狭路相逢,急难回避,交马只一合,早被张飞生擒过去.”清·钱彩《说岳全传》六十六回:“岳飞与孤家有杀父之仇,今日狭路相逢,要报昔日武场之恨.”李英儒《野火春风斗古城》一章:“梁队长,今天狭路相逢,可是碰巧的,我们可不是专找你的麻烦,依我说,双方都有公事,咱们两方便好不好?”     

浅谈小学语文教学方法

小学生经过一段时间的学校教育,已经具备了一定的运用语言文字的能力。这就为要求学生在语文学习上进行发现交流提供了可能。再加上学生的年龄特点,“发现交流”的热情比较高,这就更为在语文课的教学中实施“发现交流”制造了非常有利的条件。如学习《草地夜行》一文时,一学生说,老红军陷入泥潭时对“我”讲的话：“快离开我!我掉进泥潭里了!”这是前果后因的句子。“我掉进泥潭里了!”是“快离开我!”的原因。因此也可写成：“我掉进泥潭里了,快离开我!”而课文中,老红军先是要“我”快离开,再告诉“我”他掉进泥潭了。这就充分反映了老红军在生死关头,首先想到的是别人。     

元代散曲大家马致远音乐思想略谈

位列“元曲四大家”之一的马致远一生创作的散曲有二百余首,其中最负盛名的是《天净沙·秋思》和《双调·夜行船·秋思》,本文通过深入分析这两首打动了一代又一代读者心灵的散曲,来窥探马致远的创作特色和音乐思想.     

新闻知识卡片

周恩来的“一”字评论1960年，周恩来总理亲自审查一批出国节目。京剧《霸王别姬》是其中一个。审看中，周恩来对每个重要场景都下了“一”字打头的评论：当戏演到项羽不顾形势，不听劝阻，执意出战时，周恩来评道：“一言堂”。项羽回后宫，虞姬规劝再三，不要发兵，以免中刘邦之计，项羽不容分说，回拒道：“孤意已决，明日发兵！”周恩来评道：“一家之长。”项羽孤军深入，落入了刘邦的伏击圈。周恩来评道：“一意孤行。”项羽被困垓下，周恩来评道：“一筹莫展。”戏演到虞姬备酒，项羽吟唱：“力拔山兮气盖世”时，周恩来评道：“一曲…     

“走马观花”辩

由唐朝盂郊的一首诗而来的“走马观花”这个词，本来是个褒义词。不知怎么用来用去，倒成了贬义词。人们批评一些搞调查研究不深人实际，大略的观察一下就下结论，常用“走马观花”来形容。于是，作为经常处于调查研究第一线的记者，也就十分避讳“走马观花”这个词。但是我们说，要当好记者，特别是各级党报的记者，还必须有“走马观花”的基本功。     

造字

一天,甲、乙二位秀才在河边散步,边走边说闲话。一群本来在水面游来游去的小鱼儿突见人影,一摆尾巴,倏然不见。甲秀才惊叹道:“看,这小鱼儿窜得多快!”乙秀才也附声说:“是呀,真快真快!”但马上就若有所思,沉吟起来,问甲秀才道:“你刚才怎么说的?”甲秀才道:“我说鱼儿窜得好快呀!”乙秀才道:“是呀,你说这窜字该怎么写?”     

国情·国格——评微型小说《摆小人书摊的人》

本文获上海市县馆首届“郊联杯”国庆书评征文竞赛特等奖,作者系青浦县朱家角镇上海自动化仪表十一厂汽车驾驶员。     

中性时尚:第三种魅力

2005年夏天,在泱泱“超女”中,中性化女生的胜利,宣示我们时代的性别审美在发生着变异。如果说21世纪是“她世纪”的话,这个“她”。是以急速社会化为背景的,中性是女性参与到我们社会工业流程中自我锻造的一种生存之道。道可道,非常道,中性之道,还需从人之本性中去发掘     

北京最早最大的皇家园陵--金陵

老北京的“燕京八景”中有“道陵苍茫”一景,指的是位于房山的金陵。如今,其余七景风采依旧,而“道陵苍茫”却很少有人知道了。房山区档案馆藏有有关金陵的图片和资料,可供研究者查阅利用。     

纪录片的现实空间

若以“文以载道”的传统模式来考察中国纪录片的当下状态的话,我们可以发现,如果这个“道”并非为意识形态独家占有的话,那么其空间是相当广阔和多向度的。中国纪录片作为一种文本可以载“主流之道”,亦可载“边缘之道”;可以载“精英之道”,亦可载“大众之道”;可以载“机构之道”,亦可载“个人之道”等等,只要它们不僭越其现实空间的合法性,多种纪录片将能在其各自的“道”上奔驰。《空山》(1997)让人看到由于政府的积极支持,中国中西部贫困山区农民生活条件改善的可能性;《村民的选择》(1997)可以被视为中国农村基层组织民主化进程的一个缩影,同时也能看     

刻画新青年最美模样 注解新时代大学之道

《大学之道》是一档由湖北省社会科学界联合会主办、湖北广播电视台综合频道承办的大学生成长纪实节目。节目走进湖北多所高校,挖掘在校大学生的成长故事,展现各高校不同的教学风格和育人理念,既有学子视角的“励志成才之道”,又有高校视角的“立德树人之道”,让人们从中窥见新时代中国大学精神风貌所预示的“未来中国之道”。     

网络媒体与传统媒体的“互动”与“互补”——以“五道杠少年”事件报道为例

前不久,一个肩扛“五道杠”的少年在微博上走红,并迅速引起了网民的广泛关注和讨论。旋即发展成为一场轰轰烈烈的网络媒体和传统媒体共同参与和推进的媒体事件,最终引起了社会舆论和海外媒体的关注。笔者试图以时间脉络为线,对“五道杠少年”事件进行梳理和整合(示意如图1)：“五道杠少年”,指的是湖北省的一个名叫黄艺博的初一学生,现任中国少先队武汉总队副总队长。因其在网络上被大量转发的照片中,手臂上佩戴的五道杠臂章格外显眼,被网友称为“五道杠少年”。     

“引进新闻”一例

今年9月6日,全国多家报纸都刊出一条题为“火星9月份距地球最近”的华盛顿电讯。这条消息的第一段是这样写的:“设在芝加哥南郊学院的天文学教授诺曼·沃恩斯说,火星将在本月移到距地球3600万英里的高空,这是17年中距地球最近的一次……”读者只要稍稍留神,不难看出天文学教授“设在”“芝加哥南郊学院”是如何的不通,而且“芝加哥南郊”究竟是学院名称还是地址亦令人费解。可是我所见的十多种各地报纸,对这段文字竟毫无例外一字不改地照登了。据我所知,我国的科学出版社每年要出版一本《天文普及年历     

简述对“道”的认识

“道”论是全部老子学说的核心,内容十分丰富。在老子的学说中,“道”不仅具有宇宙本原的意义。而且还具有规律、原则和方法的意义,不仅是支配物质世界运动变化的普遍规律,而且也是人类社会所必须遵循的基本法则。“道”论还具有突出的无神论的意义。本文从三个方面对“道”的内容做了论述。