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李义海 《吉林广播电视大学学报》2008,(6):66-68
合叙是上古汉语的一种重要表达方式。以合叙辞格为视点,从铭文辞例入手,依据书面文献资料,有时可以有助于古文字资料的释读。本文便是对两篇东周时期青铜器铭文进行释读的尝试。 相似文献
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即实 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2015,(2):13-20
释读契丹小字墓志,目前只能做到理出基本脉络。识出志主;大致弄清世系;尽可能认知官职与事绩;释明家庭成员;试解铭文。本文是对刘、吴二位的《考释》作点补说。 相似文献
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敦煌研究院藏拉萨下密院铜釜(即僧斋锅)内外皆阳刻藏文铭文,对研究西藏热振历史具有重要意义.本文重新释读铜釜铭文,判定铭文所涉及的"热振呼图克图"身份及铜釜铸造年代,校正文献中有关"三世热振呼图克图"生平事迹的若干误载,并对前贤研究中的若干疑论加以考订和补述. 相似文献
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刘攀峰 《和田师范专科学校学报》2008,28(6):78-79
在汉语的发展过程中,现在的虚词大都是由以前的实词虚化演变而来的。“于”字早在甲骨文中就已经出现,到两周金文时,它的用法和意义又有了新的发展变化。由于它在甲金文中是一个高频词汇,所以弄清“于”字的来源及其语法化过程中的一些变化对我们正确的释读卜辞和铭文都至关重要。 相似文献
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《大连大学学报》2021,(4)
1981年在对位于朝阳县十二台营子乡袁台子村的王坟山墓地进行考古发掘过程中,在王坟山第29号墓(81WM29)出土陶量器物两件,其形制大致相同,经专家鉴定,应为战国时期燕国的陶量器。它们的出土一方面可以弥补文献记载的不足,另一方面对战国时期燕国度量衡制度研究、战国时期燕国都邑的设置、战国时期燕国文字方面的研究以及朝阳在战国燕时的历史地位的研究等方面皆具有重大意义。这两件陶量(81WM29:1、2)铭文虽相同,但并非出自同一戳印。依据《陶文字典》及《战国文字编》与战国时期文字字形对比,将陶量标本81WM29:1、2的铭文均释读为"酉城都王勹(伏)鍴",其中,"酉城都王"四字考释已在学界形成共识,第五字则应断为"勹",象人曲形,乃"伏"字初文,第六字为"鍴",玺印经过捶锻压抑而成,读作"揣",全句有"酉城都王掌管的玺印"之意,此铭文与物勒工名"陶工某"特点并不相符,显然不在此列,另,此2件陶量在其制作过程中可能吸收了齐国的文化元素。 相似文献
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刘莉 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2012,31(2):36-39
正确释读出土文献是后续研究得以顺利开展的前提。《包山楚简》133号简文中的"■"形,学者们最初释读为"诘",以后改释为"诰"。在从字义、句法、词义等角度对这一改释缘由进行深入探讨以后,我们认为该字形应当释读为"诰","诰"字没有"起诉状"一义,简文中它只是个借字,本字当为"告"。 相似文献
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《绵阳师范学院学报》2018,(12):70-74
本文讨论了尹光方鼎的定名问题和繁簋的铭文释读。尹光方鼎,有学者定名为逦鼎、各鼎。本文认为该器应定名为尹光鼎,句中"唯格"是一种表示时态的句式,大意为,尹光参加宴飨的时候。繁簋,"繁伐于伯"中,"于"可能是连词。为节省刻写空间,满足铭文谋篇布局的需要,使铭文更显美观,将"于■伯"后置于谓语动词后,"■伯"使用重文符号表示,既作前句连词"于■"的宾语,又作后句主语。"繁伐于■伯",大意为,繁与■伯征伐。 相似文献
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杨现昌 《山东教育学院学报》2011,26(4):44-48
寿光市博物馆藏有三百余枚春秋、战国时期的齐国刀币和圜钱,这些钱币铸造精工,保存完好,所铸铭文清晰,对这些铭文的正确释读有助于揭示其中的史实、文化内涵。 相似文献
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张桂光 《华南师范大学学报(社会科学版)》1985,3(3)
一九三九年河南安阳武官村出土的大方鼎,过去习惯称之为“司母戊”鼎.该鼎通高133、器口长110、宽78厘米,重875公斤.它不仅是我国已出土的青铜器中最大的一件,而且在世界青铜文化中也属仅见.有关青铜文化的论著,几乎没有不提到这个方鼎的.但是,由于对方鼎上面的铭文(见图1)的释读存在着分歧,以致对这一方鼎的定名,至今仍未能取得一致的意见.对于方鼎铭文的释读,就目前所见,主要有“司母戊”、“后母戊”、“(女后)戊”三种意见,我则认为应以读作“母后戊”为宜.兹述之如下:“司母戊”是最早流行的读法,由于对“司”字的含义长期来解释不清,铭文的含义一直未能明了,当然是不能令人满意的.“后母戊”与“(女后)戊”都是在一九七六年河南安阳殷墟五号墓出土后,学者们联系该墓所出器物上的“妇好”“司母辛”等铭文、墓主的身分、并结合殷墟卜辞的内容和古文字形体正反每无区别的规律提出来的.读“司”为“后”,明确了器主的王后身分,使得一系列问题能够迎刃而解,这无疑是铭文释读上的一大进步,这种读法在近年来一直占有较大的优势. 相似文献
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《北京师范大学学报(社会科学版)》2020,(5)
新刊布的《周晋盘》、《周晋鎣》是名周晋者为其父丧所铸的两件配套之器,两器铭文相同。关于铭文的释读,尚有可以补释的余地。铭文所云"丧厥胡考,不敢视厥身",其意比较费解,分析相关材料,可以推测其意思是名周晋者不敢视其逝世的父考之身。联系《仪礼·士丧礼》的记载,可以推测《周晋盘》即礼书所提到的丧礼中承接浴尸之水和置冰寒尸的"夷盘"。这对于认识《士丧礼》中的夷盘礼制问题有比较重要的参考价值。 相似文献
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上个世纪70年代以来,战国时期的申山王墓葬群和灵寿故城遗址被次第发掘,其出土器物繁多、华美,让史学界震惊不已。特别是闻名于世的“中山三器”,器表遍布隽秀的铭文,将严整规矩、悠长秀丽、刀法洗炼的战国金文展现于世人。其中一号墓出土的“中山王暑铁足大铜鼎”（下称大鼎）铭文469字,是国内已发现的战国时期铜器铭文申字数较多的,为有关中山国的研究提供了宝贵的资料。大鼎铭文“史”（隶定为“吴”或“欠”）当释读为“咎”。它的存在,同时揭示出《礼》与《易》的文化影响在当时不仅兴盛于华夏诸国。还流转于夷狄之邦。 相似文献
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楚简“史”、“弁”二字构形多有相混,释读颇有异议;辨析时除从形体上着手外,还应把其用法结合起来：记录“史”系词语者为“史”字,记录“弁”系词语者为“弁”字。 相似文献
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《左传》昭公七年载孟僖子述说孔子煌煌先世时涉及的《正考父鼎铭》及后来《史记·孔子世家》中大致相同的１４４字，并非《左传》旧文，所记当是对某一攻城战斗中之勇敢行为的颂文而已，与孔子身世无关。由于西汉元、成以后古文家释读错误，将该鼎铭文字误窜入《左传》有关孔子身世的记载中，铸成千古大错 相似文献
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利簋是我国目前发现的最早的西周青铜器,器物内的铭文是迄今为止我们能够见到的唯一有关武王伐纣的第一手出土文献史料.因此,自从发现以来,利簋铭文一直以其重要的史料价值受到广泛的重视和研究.但是,各家对铭文中的关键字"岁鼎"的认识一直存在分歧,为了更好的理解铭文,有必要对这两个字进行分析理解. 相似文献