试论明末农民军的乡族关系

乡族关系是中国封建社会的一种奇特的产物,它是宗族关系和乡里关系的结合体。作为由若干近亲家族联合而成的宗族,是从一个家族繁衍形成的一个个近亲族群。其中每个家族既是独立的,相互之间又由血缘关系联系在一起。同宗族的人有共同的始祖、宗庙、姓氏、公共财产及公共墓地。这种独特的人际关系正是中国封建社会传统的生产方式的反映。 由于国家是按照地域划分它的居民的,因而在中国封建社会又存在一个与宗族既有联系又有区别的乡村行政组织——乡亭里甲。以自然村落为基础形成的乡亭里甲,从形式上看,是封建统治阶级控制、压迫人民的一种基层行政组织。但由于不论是原有的自然村落还是迁徙而成的坞、堡、屯、寨,往往是聚族而居,因此乡亭里甲在本质上仍是一种以血缘关系为纽带的宗族组织。地主乡绅往往是一族之长,政权和族权的统一,构成相当牢固的自给自足     

孙可望、李定国等部农民军与南明永历朝廷关系考

明末农民起义军领袖张献忠牺牲后，其余部在孙可望、李定国等率领下，进兵云南。此后，他们以云南为根据地，与南明永历朝廷合作，共御清兵，前后历时达15年之久。期间，双方关系的变化及其前因、后果发人深省。     

明末农民军流动作战的探索

明末农民起义是我国农民战争史上重要的一页,其规模之大,地区之广,时间之长,都是我国农民战争史上前所未有的.更重要的是它提出了"均田"免赋"的斗争纲领,推翻了明朝;当清兵入关,外患严重的时候,又起而与清兵作战,给清兵以沉重的打击,影响极为重大.但是这次起义为什么终于失败了呢?有人认为是由于"流寇主义,削弱了农民军的战斗力,以至最终导致起义的全盘失败".这种看法是值得商榷的.本文不拟讨论明末农民起义失败的原因,仅就明末农民军的流动作战问题作一些探讨.流寇主义是游民阶层的思想反映.其特点是采     

大顺的李岩与大西的汪兆龄

<正> 明末农民大起义中,杞县举人李岩与桐城士子汪兆龄,分任两大主力的重要谋士。史界论李者多,评汪者少。本文拟对二者作微观比较,不当之处,敬冀指正。马克思主义认为:“正是人们创造历史,但是只有当他们正确地认识他们所碰到的现成条件的时候,只有当他们懂得怎样改变这些条件的时候,他们才能创造历史。”     

农民身边的信息化警察——周俊军

<正>2005年,为了儿时的梦想,周俊军"弃文从武",辞去中学副校长的职务,加入了公安队伍。2006年8月,他主动提出到离江西省瑞昌市城区80多公里的肇陈派出所工作,被安排到洪一乡担任驻乡民     

南明政权的势力依赖关系变化——以土司和农民军为例

南明政权无法继续依靠勋将时,对土司和农民军的依赖性开始显露。福王政权时,对土司的依赖关系开始产生,而农民军始终是明朝的宿敌,明朝对外方针是“联清抗贼”。从唐王政权到桂王政权前期,南明政权对土司的依赖性受地方督抚的影响呈现出先降后增的趋势,而对农民军呈现相反的变化。桂王后期,大西军利用军政合一的组织结构控制南明君臣,并最终融合了土司和大顺军余部。南明政权对土司、农民军的依赖性变化也伴随着南明政权内部矛盾和领导结构的变化。     

论西南与湖北早期佛像的关系

西南地区早期佛像有摇钱树佛像、墓葬雕刻佛像和陶佛像,年代以东汉时期为主;湖北早期佛像有陶瓷器、铜镜和鎏金铜牌佛像,年代是吴晋时期。两者部分图像志有相似之处,反映了西南早期佛像对湖北的影响。两地差异是:西南均为说法坐佛,仪轨规范,佛像载体与丧葬有关;湖北多施禅定印坐佛,佛与菩萨衣着和发式混淆,佛像载体为实用器。两地差异反映了二者粉本的来源不同。     

李自成农民军襄城战役日期纠误

襄城战役是李自成农民军几个著名战役之一,它继项城战役之后“再破秦师,获马二万,降秦兵数万,威震河、洛。”(《明史纪事本末·李自成之乱》)但是,诸有关史籍中对于襄城战役日期的记载很不一致。大致上有两种不同说法:一为崇祯十四年十一月说;一为崇祯十五年二月说。现将有关记载摘录如下:     

论明末辽东军食与明清战争的关系

“兵马未动,粮草先行”,这是冷兵器时代军食在战争中地位的简捷说明。明清战争,是我国封建社会末期两个封建政权所进行的一场决定生死存亡的持久战,这即是双方军事力量的对抗,也是双方政治实力和经济实力的较量。本文仅通过对战争开始前后明朝辽东军食问     

国民军二军与红枪会关系述要

20世纪20年代,国民军二军在控制河南期间与当地民间武装红枪会交往颇多,关系复杂.胡景翼的"豫人治豫"政策使其与红枪会尚能和平共处;岳维峻的残暴统治终激起了两者之间的激烈冲突.最后,其关系以红枪会将国民军二军驱逐出豫而告终.     

国民军二军与红枪会关系述要

20世纪20年代,国民军二军在控制河南期间与当地民间武装红枪会交往颇多,关系复杂.胡景翼的"豫人治豫"政策使其与红枪会尚能和平共处;岳维峻的残暴统治终激起了两者之间的激烈冲突.最后,其关系以红枪会将国民军二军驱逐出豫而告终.     

论古代西南铜鼓与中原文化的关系

中国古代西南地区的铜鼓,数量很大,据粗略统计,目前国内外收藏达一千四百件之多。这种铜鼓自春秋时期产生以来,绵延二千余年,分布于云南、贵州、广西、广东、湖南和四川诸省,为各族人民爱好和使用。它全为铜铸,体如圆墩,平面曲腰,中空无底,侧有四耳,通体皆饰有花纹,造型与中原地区的铜鼓迥然不同,具有强烈的地方特色。它与中原     

从古语词看客家方言与西南官话的关系

结合古代文献考察客家方言和西南官话共有的古语词,据此揭示客家方言与西南官话有较密切的历史关系,由此分析表明,这种关系主要是历史上东晋时中原汉人的南迁以及后来江淮、湖广的移民造成的,后来的客家人入四川对此也多少有影响。     

吐谷浑与西南民族生态关系之初探

西南民族生态分布的形成是一个长期的过程,吐谷浑时期是一个转折点。吐谷浑是魏晋南北朝时期西北地区的强大地方政权．但对西南地区的民族迁徙历史和文化渊源却有着深远的影响．它作为中国历史上存在时间最长的少数民族地方政权之一。长期对民族迁徙大通道藏彝走廊北部的控制。使氐羌族群迁徙西南地区的脚步终止。同时对云南地区民族分布格局产生很大影响;由于处在东北、西北和西南“Y”型文化带中的核心区域,因此对西南民族生态链——“茶马古道”的开启具有划时代的意义,这对于我们研究云南边疆民族多元认同产生的历史生态条件是不可或缺的。     

农民家庭暴力与法律的关系探讨

农民家庭暴力与法律的关系主要表现在法律的不完善和人们法律意识的淡薄是产生家庭暴力的重要原因.要预防和制止家庭暴力,首先必须健全相关的立法体系,其次要完善司法干预模式,最后要构建相应的社会网络,加大宣传力度,真正做到依法治暴.     

新时期国家与农民关系的调整

作为党和国家全部工作重中之重的“三农”问题,在本质上是农民的权利和发展问题。它的破解之道在于从经济、政治、文化等方面彻底调整国家与农民之间的关系。     

农民培训与成人教育关系探析

农民培训是促进农村劳动力转移、推动农业现代化的客观要求，也是构建社会主义和谐社会的现实需要。然而，当前我国农民培训中存在着地方政府对农民培训认识不到位、用工单位重使用轻培训、农民学习意识淡薄及培训内容针对性不强等问题。我们应充分发挥成人教育的作用，促进农民培训工作的顺利开展。     

农民培训与成人教育关系探析

农民培训是促进农村劳动力转移、推动农业现代化的客观要求,也是构建社会主义和谐社会的现实需要。然而,当前我国农民培训中存在着地方政府对农民培训认识不到位、用工单位重使用轻培训、农民学习意识淡薄及培训内容针对性不强等问题。我们应充分发挥成人教育的作用,促进农民培训工作的顺利开展。     

李自成农民军究竟于何时入豫?

史籍中的纷歧记载与当前的不同看法关于李自成农民军于崇祯十三年(一六四○)何月突入河南的问题,在清代有关的诸史籍中,往往根据传闻或推测从事,因而记述纷纭,莫衷一是。一说李自成军于崇祯十三年九月间进入河南。此说在清代官私诸史册中最为盛行。顺治十五年刊印的谷应泰《明史纪事本末》中记载:“十二年(按当为十三年)九月,秦兵大破李自成于函谷……自成窜汉南,秦兵蹙之于北,左良玉扼武关以南。自成穷蹙