论李劼人创作的巴蜀文化因子

巴蜀文化是中华民族文化的重要组成部分。李劼人在艺术创造活动中，表现出一种强烈的和极为清醒的对乡土文化的皈依态势。他的代表作《死水微澜》、《暴风雨前》和《大波》最突出的特点，就是对蜀中风情、乡土景貌和民俗特征的精细描摹。作品中的人物性恰、生活语言、服饰起居，无不带有蜀地特征，成为一部近代的巴蜀风俗史。     

《红楼梦》文化阅读的目的、方法及其意义——2008年11月17日在宁波工程学院人文学院的演讲

《红楼梦》中的人物,都是真的人,活灵活现,具有＂原生态＂意义。破解《红楼梦》中诗词的意义既贵心细尤贵眼明,需要耐心更需悟性。《红楼梦》宴饮活动中的这种文化意蕴不仅仅是为了＂烘托＂气象。正是饮宴活动才凸显了小说人物性格中的＂另一面＂,让人感到更可爱可亲。《红楼梦》的文化研究使我们认识到中国文化的博大精深和它在小说中的巨大作用。没有丰富的文化内蕴,就没有《红楼梦》的永恒魅力,《红楼梦》就不会经久不衰,屹立世界文学之林!     

人性的丧失与拯救──谈劳伦斯作品与《圣经》之比较

《圣经》是西方文化中影响深远的巨著。劳伦斯以《圣经》的结构、语言、主题创作了《虹》和《恋爱中的女人》,描述了现代人被工业文明进出精神乐园的过程,并指出改善人与人、人与自然的关系是拯救现代社会的途径。     

裴铏《传奇》中的人鬼遇合主题探析——以《崔炜》、《薛昭》和《颜濬》为例

通过分析阅读文本,可以从《崔炜》、《薛昭》和《颜濬》概括出一个共同主题,即人鬼遇合。裴铏《传奇》中的人鬼遇合主题既是当时唐代婚姻状况的折射,也源于唐朝的一些文化信仰,它对人鬼遇合型主题小说在中国文学史上的发展具有重要意义。     

《圣经》中人名的文化意蕴及其对西方的影响(下)

《圣经·新约》中有的希伯来人的名字来源于《圣经·旧约》中的族长、先知或名人;同时由于希腊化的影响和处在罗马人的统治之下,有的希伯来人同时具有希伯来名字和希腊或罗马(拉丁)名字。此外,《圣经·新约》中也有希腊和罗马人。因此,《圣经·新约》中就出现了希伯来语源、希腊语源和拉丁语源的人名。了解《圣经》中人名的文化含义及其对西方的影响,对于中国人学习英语,了解西方文化具有重要的意义。     

《重阳立教十五论》析

作为道教中的改革派,全真道提倡精神超越、性命双修、真功真行等,相比传统道教所主张的肉体成仙、外丹修炼等多有不同。王重阳的思想集中体现在《重阳立教十五论》中。解读《重阳立教十五论》,考察其中全真道处理人与人、人与社会、人与自然以及文化与文化之间关系的方式,发掘全真道思想中的"当代理念",可对构建当今和谐社会提供有益的文化资源。     

分析《三国演义》中的插曲《这一拜》

《这一拜》是电视剧《三国演义》刘、关、张三人桃园结义情节中的一首插曲。该曲结合电视剧中画面,经实力派歌手刘欢的演唱,淋漓尽致地诠释了中国传统文化中的＂忠义＂情怀,深深地震撼了我们的灵魂,不觉间将我们带到了英雄壮志、无限感慨的＂三国＂英雄世界,并让人久久沉浸其中,不能自已。《这一拜》对＂忠义＂和＂英雄气概＂的表现,直接而深刻地影响了现代人的人生观和价值观。该曲的音乐创作及文化内涵等方面,值得我们学习和研究。     

中国传统文化与现代人的精神构建

随着刘心武揭密《红楼梦》、易中天品读《三国》、于丹妙说《论语》、王立群读《史记》的热潮接踵而至,"国学热"、"经典热"现象蔚然成风。透过种种现象,我们不难发现中国传统文化以其深邃厚重的历史文化感依然观照着当下社会和现代人,为人们进行精神导航和人生指引,对现代人精神人格的塑造和构建有着巨大的意义。在全球化时代的今天,更应该坚守自己的民族文化和精神遗产,扬长避短,继承传统文化中的精华,实现社会的长治久安和可持续发展。     

红颜空自嗟,悲歌遥相和——李瓶儿、尤二姐形象比较

《金瓶梅》与《红楼梦》是中国世情小说中的两部力作。笔者在对《金瓶梅》女主人公李瓶儿和《红楼梦》中的尤二姐形象做多视角对比分析后发现二人几乎处在同一生命轨迹之上,并都负载着浓郁的封建社会女性悲剧的文化意蕴。由此可以看出《金瓶梅》对《红楼梦》的创作思路确有深远影响。     

中华民族文明史的理论构架与精神支柱——读王田葵先生的两本舜文化研究著作有感

王田葵先生《中国伦理的贞下起元——哲学语境中的舜文化》、《中国伦理的轴心突破——历史语境中的舜文化》两部著作,对舜文化的定义、内涵作了全面归纳,为夏商周断代工程提供了坚实的理论依据,成为自黄帝发端的中华民族五千年文明史的重要链环。并对舜文化的传承与接轨做了深入探索,给人不少智慧的启迪。     

德与色,贞女贤妇与"自由"女性--《聊斋志异》"人类"与"非人类"正面女性形象比较

《聊斋志异》中的正面女性形象可分为人类女性与非人类女性,她们都具有“无妒”的共同点,同时她们之间又具有更大的不同点：人类女性形象并不一定美貌。但无妒、听从“父母之命,媒妁之言”、坚决主动地守贞、严格遵循封建礼教,可以说是贞女贤妇;而非人类女性形象虽然也无妒,但她们美貌、向男性自荐枕席,与男性较自由地结合、几乎完全置封建礼教于不顾,可以称之为“自由”女性。这两类不同女性形象的产生,源于封建社会中男性对女性的德、色双重需求的外化。     

从《聊斋》的女性形象谈蒲氏的女性观

从分析蒲松龄《聊斋志异》中栩栩如生、形态各异的人鬼狐仙的女性形象入手，将鲜活艳丽、风情万种的人狐仙鬼进行分类、剖析，并从女性审美、婚恋角度，探讨了蒲松龄独特的讲究才智美、提倡真性情，主张 恋爱自由、强调男女平等进步的女性观。这里，对作者的进步思想给予认可、赞扬，对作者的封建士大夫思想作出鞭挞、批判，挖掘了蒲氏女性观产生的根源及社会影响，给予客观的分析评价。     

龚自珍民族思想简析

清代著名思想家龚自珍主张民族平等、反对民族歧视与压迫 ,主张民族团结、反对民族分裂 ,德威兼施、文武并用的民族思想 ,在当时的历史条件下 ,自有其闪光之处 ,应给予充分的肯定。     

对朱熹“明天理，灭人欲”道德修养论的历史分析

朱熹"明天理、灭人欲"的道德修养论中的"天理"、"人欲"有其特定的含义,从其含义中可以得出"灭人欲"是灭人的私欲、贪欲。朱熹"明天理,灭人欲"道德修养论为后世封建统治者所充分利用并产生了深刻的影响。运用历史分析的方法分析朱熹的道德修养论,看清其历史消极作用的同时也能认识到其积极作用,更有助于吸取其积极合理的因素,并用于社会主义精神文明建设。     

在社会主义市场经济中重视人的需要

本文分析了需要在马克思主义理论中的作用和地位 ,特别是需要随生产发展而发展。针对在社会主义市场经济过程中 ,需要发展出现的新特点 ,本文认为必须大力发展生产力 ,重视人的需要 ,促进社会全面进步     

磨盘下盛开的奇葩——解析李清照的诗

我们应从中国历史文化的视角观察女性文学对封建文化的冲击和反叛。运用比较的方法,对比李清照、李白、杜甫几大家诗,解析李清照的诗风、诗韵、诗趣。     

冯梦龙创作意图与杜十娘悲剧成因

在杜十娘的悲剧成因这一问题上,历来被认为是封建礼教的罪恶表现。然而探究作者的创作意图会发现,这篇小说寄托着作者对真情的肯定和向往,对负情之人的痛恨和批判,作者并没有明确地反对封建礼教的意图,其矛头所向是不懂真情妄谈风流的李甲。而杜十娘的理想追求与封建礼教并不存在必然的冲突,她的理想在当时的社会背景下是有可能实现的。将杜十娘之悲剧归结为封建礼教的观点,是空泛而脱离文本的。     

《鲁公女》情爱故事的审美价值

作为一篇爱情小说，《鲁公女》的奇特之处在于，它以人类婚姻大义中普遍存在的年龄阻隔而不是封建礼教作为主要矛盾冲突，并以想象的方式解决了这一矛盾，在同类题材的小说中具有独特的审美价值和艺术魅力，值得珍视。     

论中国历代都城之变迁

通过中国奴隶社会时期、封建社会时期都城的地理分布,分析论证了中国历代都城变迁的主要特征,并得出国都的选址只有相对较好的区位,没有绝对理想的区位等5点重要启示.     

贾宝玉女性化人格探源

曹雪芹之所以要把寄予家族厚望、担负光宗耀祖重任的贾宝玉,塑造成一个“男貌女心”的“双面人”,其创作动因或潜隐意图,在于他远祸避害的现实考量、“补天弥隙”的政治理想,以及现实主义创作原则的规范和要求。我们不能将饱含作人生智慧、社会追求的思想结晶,仅仅视为一种审美趣味的提升和写作技巧的创新。