解读清水江文书的信任机制

<正>清水江文书,又称锦屏文书,自发现以来,引起了学界的广泛关注和重视,相关研究正在开展。清水江文书何以能够在那个特定的时空广泛流行开来呢?答案可以是多样的,其中不容忽视的一个核心要素是信任。可以说,清水江文书本身就是信任的一种物化的存在。清水     

《苗族古歌》的价值

在我国苗族最大的聚居区——黔东南清水江流域，保存了丰富多彩的苗族文化。７０年代末，贵州省民间文学组整理、田兵编选、贵州人民出版社出版的《苗族古歌》，是著名的创世史诗。全诗约八千行，全都琅琅上口，苗族人民把它看作历史，因而又称为“古史歌”。这古歌史诗分...     

重庆出土清代《沿河查盗章程》碑考

重庆北碚最近出土一通清代《沿河查盗章程》碑,是清四川总督颁布的在嘉陵江沿河设置塘汛关卡的规定,目的是为了防范、搜捕白莲教余党,维持地方治安。其中涉及塘汛部分尤为重要,是少见的反映清代塘汛制度的实物资料。     

饶有风趣的苗寨“吃新节”

普天之下，大凡过节都要好好地吃一顿，民间叫做“打牙祭”。而苗族同胞几乎就把“吃”当做过节的同义语，诸如“吃年”（过年），“吃鼓”（鼓社节，旧译“吃枯脏”）、“吃新”、“吃姊妹饭’等等。其中尤以“吃新”最为有趣。“吃新”又叫“吃新节”、“吃秧苞”、‘吃新米”、“尝新节”……，名称虽大同小异，“吃”法却各具特色。居住在苗岭山区清水江畔的苗族同胞，在水稻发育孕穗的阴历六月过“吃新节”。六月头卯，家家户户备办香纸鱼肉等祭品，竞相外出祭田，并从田中摘取秧苞，回家蒸熟“尝新”。品尝之前，先数谷粒，如发现谷穗…     

十七房郑氏与"宁波帮"

宋理宗时，郑氏为避金兵之乱从河南荥阳迁居浙江省宁波市灵绪乡(今獬浦)之择山下的塘路沿(今郑家村)。郑氏自宋朝南迁，在十七房居住至今，世代繁衍生息，已有20余代了。据《灵绪郑氏宗谱序》：“浙灵绪     

哲理点滴

哲理点滴张岂之一、莲的遐想清华园里的胜景颇多，首屈一指当属临近西门的荷塘。荷塘名闻天下，和朱自清《荷塘月色》不无关系。在月明星稀的仲夏之夜，漫步于荷塘的周边，或在塘的石阶上静坐，仔细品味《荷塘月色》情景相融的描写，感到无比真切。时光流逝许多，然而月色...     

象鼻温泉农家乐调查报告——宁州镇文化中心

一、概况 华宁象鼻温泉——俗名洗澡塘，现有54户人家，215人。世代以耕种山地为主，兼种部分水稻。村前有一座跨径18米的单拱石桥，“如云之初月，似长虹卧波”，称之为“金锁桥”，桥上左右两侧有建于清乾隆年间的石龙亭石牌坊。     

临夏砖雕

砖字古代写作埤、甑、碑等形,最早见于马王堆西汉墓出土的《相马经》,但这并不意味着砖产生于西汉。砖的实物考古发掘中最早见于西周时期。1974年在陕西扶风县云塘西周晚期制骨作坊遗址中发现一块四钉砖,正反面饰粗绳纹,一面四角有锥形砖钉,应该是贴在墙壁上用的墙面砖。1988年在陕西岐山县蒲村乡西周遗址的断崖上发现一块空心砖,长100厘米、厚20．5厘米、宽40厘米,估计是铺路用的。     

凯里苗族婚礼习俗的变迁

<正>一贵州省凯里市的苗族,主要为“噶囊”和“香囊”两支,大部分“噶囊”苗族常住清水江东南方向,大部分“香囊”苗族常住清水江流域西北方向,这两支苗族在服装、语言风格、传统习俗等方面具有较大的差异性。本文主要以改革开放前后的凯里苗族婚圈婚礼习俗变迁为对象进行描述。改革开放前,“噶囊”的相亲（看当）一般会在大致固定的地点、时间进行。传统社会中,“游方”是苗族相亲中极具代表性的内容,     

印象：蔡云程

蔡云程，1929年出生于福建晋江金井塘东村。幼年的他便崭露绘画才能。当年，酷爱绘画的小云样．石板是他的画布．砖块是他的画笔．墙上的雕刻是他临摹的对象。蔡云程10岁时．为避战乱随兄长等亲友远涉重洋．移居菲律宾。长年的漂泊并未中断蔡云程自幼养成的作画习惯。他不懈地努力．受到东南亚知名画家杨赓堂的赏识．师从杨先生学习中国画。     

莱芜亓氏分门考

<正>亓氏是莱芜地区人口数量极为庞大的宗族,这一宗族的建构过程始自明嘉靖十七年（1538年）,六世族人亓銮、亓鏊、亓瑾出于现实需求的考量开始编修族谱。至明万历年间,亓氏“四大门”加“南三门”的宗门格局最终形成。至今,这一宗门格局仍在莱芜亓氏宗族内部清晰可见,     

清水江流域林业碑刻的生态教育功能

清水江流域林业碑刻,包括条款制定的"公议"程序、石碑竖立的"公立"仪式、条款执行中"公罚"处理,都始终贯彻生态教育功能。"公议"的内容宣扬神树崇拜、风水信仰等敬畏自然的生态认识论,宣扬林业的经济价值、社会价值等生态价值观,有利于培养公众爱林护林的公共生态意识。"公立"表明立碑过程的公众性,广大民众参与立碑的仪式就是接受生态教育的过程。"公罚"体现禁条执行的大众性,其场面使广大民众在现场受到普遍的警戒教育,强化了育林护林的社会风尚,维护了社会团结和道德凝聚力,具有普遍的生态教育意义。     

马耳他掠影

马耳他是世界最小的国家之一，由3个岛屿组成，主岛马耳他长27公里，宽14公里，第二大岛高索长14公里，宽7公里；另外一个科米诺岛就更小了，长住居民仅7人!马国人几个小时就可“走遍祖国大地”。     

扬州汉墓博物馆介绍

扬州是一座有着几千年历史的文化古城，位于“淮南江北海西头”，连江而襟海，是南北交通的枢纽，江淮之间的一大重镇。春秋时期，吴王夫差为了北上争霸，在扬州开凿邗沟以通江淮，建筑邗城以屯兵马，使扬州成为四会五达的咽吭之地。历经汉、唐、明、清的高度发展，扬州似一颗璀灿的明珠，点缀在江北大平原上。扬州城内有“唐宋元明清，从古看到今”的一条街；北郊蜀岗上有着“汉唐遗迹一线连”的人文景观。扬州汉墓博物馆就是坐落于蜀岗风景区内的新增景观，它东邻铁佛寺，西接古唐城和观音山，南望笔架山，北近雷塘隋炀帝陵和清代官员、学…     

媒人略说

媒人略说陈绍棣中国古代实行私有制和宗法制。要保证私有财产由自己的真正后代来继承，就要保持嫡长血统的纯正。要保持嫡长血统的纯正，就要维护女性的清贞，就必须防淫佚。为此，实行＂男不亲求，女不接许＂的原则，即不允许男女青年直接接触，自由恋爱。《礼记·婚义》...     

湖南南塘刘氏家庭源自中山刘氏

《寻根》杂志１９９８年第６期刊载龙剑宇撰写的《刘少奇与湖南宁乡南塘刘氏家族》一文,追溯到明成化年间南塘始迁祖刘时显后因“史料缺乏”,失去宗脉。本文重点阐述刘少奇的根应归于中山靖王刘胜的１０世孙刘备家族,即中山刘氏家族;其《南塘刘氏族谱》应归于《彭城刘氏统宗谱》。一、南塘刘氏家族是中山刘氏的一个分支刘少奇的祖先南塘始迁祖刘时显,是从江西吉安吉水一带迁至湖南宁乡南塘的。这可从《南塘刘氏族谱》收录的喻夫人的碑文中得到证实：“刘母喻孺人,生居江西吉水,适时显公为室”,“夫妇随男宝出宰于楚之阳（今湖南益阳…     

长号呜咽尽惆怅

有人悲观地叹息：瑞士的象征——阿尔卑斯长号在阿尔卑斯山中快消失了。然而，时至今日，它仍然有如天籁之声，顽强地流淌在阿尔卑斯山民的血液中……，暮色茫茫，夕阳西下，余辉晕染着阿尔卑斯群山。一个远离家人的牧羊人，独自站在山巅，在羊群的默默陪伴下，吹起了长长的号角，用那悠长的呜咽向群山诉说着不尽的惆怅。这幅忧郁的画面贯穿了阿尔卑斯长号500多年的漫长历史。     

祝允明的书法艺术

祝允明(1460—1526年)字希哲，明代书法家，长州(今江苏苏州)人。与文征明、唐寅、徐祯卿称吴中四才子。他的右手拇指旁天生长了一个小指，所以有号为枝山，又号为枝指生。他出身名门，父亲祝颢，官至山西左参政，外祖父徐有贞，官至大学士，封武功伯，能诗善书。岳父李应祯以善书授中书舍人。     

黄帝发展农业

贾四贵剪纸、撰文８、不久，田农种的这些瓜子和果核都发芽了，长出了茂盛的枝叶，结出了第一代能够供人们食用的又大又甜的瓜果。９、有一天，田农又发现山坡上有长着大穗的粟米，粟子籽能够供人们食用后非常高兴，他便采集了几穗粟米、粟子，带回来给大家看。黄帝发展农...     

《端砚》特刊发刊词

《端砚》特刊借助《中国文四宝》杂志这块园地，今天正式刊了。我作为中国文房四宝协会长、中国文房四宝协会杂志社社兼主编、肇庆市端砚协会名誉长，为地方性刊物《端砚》与国级刊物《中国文房四宝》联手共《端砚》特刊而高兴，并对《砚》特刊的编辑、出版表示热烈贺!