自然的人化 人化的自然

人教版六年级上册第一组课文的主题为“感受大自然”。围绕这一主题,选编了一组文质兼美的课文,其中《山中访友》《草虫的村落》是精读课文,并且这两篇课文有别于一般的描写大自然的文章,作者把大自然的一草一木,一虫一鱼,极其充分地“人化”。在自然的人化同时,也是人化的自然,从而呈现出一种自然的心境、自然的感动、自然的喜悦……     

从哲学人化到人化哲学

哲学对于世界的认识根本上是对于人类自身的认识 ,它是通过对自身的认识来理解世界的。本文认为 :哲学从近代摆脱宗教神学的控制 ,到马克思“问题在于改变世界”完成了从近代的哲学人化到人化哲学的转变 ,使得人成为哲学的真正主题。马克思哲学的关键之处不在于对世界唯物性质的肯定 ,而是对外部世界和内在心灵世界的批判和改造 ,这一趋向、追求使人不断地超越自我和世界 ,不断地使自我和世界获得崭新的价值和意义     

自然的人化

自然界正在迅速地被人化,表现为三个方面。一是人类没有摆正自身的存在意义,无限的能力导致人类自我迷信、理性冲动,要求主宰自然,改变了自然与人的水舟关系。二是人类对于自然的改造,使地球环境病态化,导致自然系统进化的方向性改变。三是人类一面污染破坏了自然环境,一面又在努力复制自然,表现出一种令人难以理解的自相矛盾行为。我国儒道主流文化传统提倡的"天人合一"、"人合于天",既是东方的一元论哲学观点,又是人类环保的重要理念。当人类确保了自身生存权的现在,需要人类文明的反省与重新定位,以防止人类自身及其文明异化。     

动物的人化

鼠: 城狐社鼠:仗势作恶的人无名鼠辈:喻徽不足道的人牛: 牛头马面:各种阴险丑恶的人牛鬼蛇神:喻各种坏人初生牛犊:勇敢大胆有冒险精冲的年轻人舐犊老牛:疼爱关心子女的父母虎:     

人化教育的需要

尊重具有心理和社会双重涵义。按当代心理学家马斯洛的需要层次理论,尊重是人的一种高层次需要。尊重的需要是在生理的需要、安全的需要、归属的需要和爱的需要得到满足之后的一种需要。比它更高一层的需要是自我实现的需要。一个人需要层次越高,他的社会属性体现得就越充分。自我实现是自我发挥的欲望,也是一种使自己的潜力得以外化的心理倾向。这种倾向使一个人越来越成为独特的人。在社会化过程中,尊重的需要得到满足,一个人就会自尊、自信、自励,反之就会导致沮丧和自卑。 "尊重教育"这一高度概括的表述具有多     

人化别称拾趣

汉语中,有一种奇特的现象:人们按个人的习惯和爱好,给一些事物以拟人化的称呼。当这种称呼一旦社会化时,它便成了某一事物的别称。如:兰花称“幽客”:姚宽《西溪丛语》卷上:“兰为幽客。”铜钱称“孔方兄”:鲁褒《钱神论》:“亲如兄弟,字日孔方。”黄庭     

高校后勤实体法人化的研究

本文阐述了高校后勤实体法人化是后勤社会化的一次质变的认识 ,在分析后勤社会化的对象、动力和难点的基础上 ,对后勤实体走向法人化所面临的“正式工”身份、产权界定、股份构成、法人治理结构、资产保值增值、减免税政策和后勤实体党组织等重点问题进行了一些探讨。     

教育信息化的人化环境分析

教育信息化是一个过程,从我国教育信息化发展的实际需求看,它是教育领域的一项工程。将信息化教育的环境作为重点来分析,得出在信息化教育这种形态中的"人化环境"和在此环境中的人的互动关系,从而研究在教育信息化的过程中需要注意的问题和应该持有的观点,以此来指导实践,进而能更好地实施教育信息化工程建设。     

浅谈马克思的人化自然观

马克思的人化自然观具有深刻的科学内涵和重要特征。马克思从认识论的角度阐述自己的人化自然观，对当代社会处理人与自然关系具有重大现实意义。     

花鸟画中的人化自然

花鸟画讲究"师法自然",反映自然。但它所反映的自然,是融入了人的主观表现的自然。文章着重从题材、色彩、造型和构图上分析花鸟画中人化了的自然。     

全人化道德教育探讨

中国传统的道德教育观、社会主义初级阶段下的共产主义道德教育观、人本主义的道德教育观,各有其可取的一面。将不同的道德教育思想结合起来,并置于全人教育的大背景下,就形成了一个新的理念——全人化道德教育。     

高校后勤实体法人化的研究

高校后勤实体法人化,涉及后勤、学校、政府等方面,值得认真研究。 1.高校后勤实体法人化,是后勤社会化从量变积累到质变的飞跃 1.1 后勤社会化的实质,是社会主义市场经济在高校后勤领域的反映;是按照政治体制改革关于政企分开、事企分开的要求,对高校后勤的地位和利益关系进行重新定位与调整的反映;是按照后勤服务商品属性的要求,变革后勤与学校、师生、社会及其内部生产关系,解放和发展后勤生产力的过程。 1.2 后勤实体生产关系的局限性。     

人化·异化·美

《一八四四年经济学一哲学手稿》是马克思思想转变时期的重要著作。其中所提出的人化的自然思想,在国内外美学界引起广泛的重视和热烈的讨论。本文拟就如何理解这一思想,如何认识它在马克思主义美学研究中的意义和作用,谈一点粗浅的看法,就教于美学界同人。     

教育人化与教育化人

教育有难为与可为之分,教育能给人智慧,给人成功,但教育不能使人跳出教育而独生。从教育生命立场看,教育的难为并非难为,教育是人化的教育,教育是化人的教育,教育与人是不可分割的连体。     

人化的教育与精神立国

该文在深刻反思指令性应试教育若干异化现象的基础上，着力阐述人化教育的时代内涵，即通过教育发展人的主体性、情绪智慧、创新精神和崇高的价值观，从而实现精神立国的教育使命，以人的精神现代化去推进国家现代化战略进程。     

科技异化与科技人化

本考察了科技异化的种种表象，指出科技异化不是科技本身的异化，而是对科技人为的误用、滥用甚至恶用的结果。探究科技异化的根源，主要在于人类认识的限制、化价值观念的影响以及社会发展状态的作用等方面。为了最大限度地消除科技所带来的负面效应，实现科技与人类的协调发展，必须遵循以人为本的价值原则，构建一种“科技——社会”的良性互动机制。     

自然的人化与美的规律

近年国内外美学界十分重视研究马克思《1844年经济学——哲学手稿》,大家都在努力从中挖掘马克思美学思想的微言大义,企图据以阐明美学诸根本问题。所以,讨论“自然的人化”或“人化的自然”者很多,有的竟直接把“自然的人化”以及“人的本质力量对象化”(按:一般都认为“自然的人化”是“人的本质力量对象化”之结果),说成就是“美的本质”,我则迄今尚不能无疑。有些同志认为:“这个基本问题(按:指“自然的人化”和“人的本质力量对象化”),可以用来说明美的萌芽和产生,还不足以揭示美的特殊本质。”(见《美学》第四期,第84页,夏放:《论艺术的掌握世界的方式》等)在这一点上,我倒基本赞成他们的这种看法,但本文不拟引经据典详加讨论,仅仅谈点个人关于这个问题的粗浅认识。     

文学的人化与人的文学化

王齐洲在《湖北师范学院学报 (哲社版 )》2 0 0 1年第 1期撰文对孟子、荀子文学思想进行比较 ,指出孟子和荀子都是孔子的忠实信徒 ,然而他们对孔子的文学思想的理解和阐发却不尽一致。孟子所关心的中心问题是“仕” ,即如何提升士的道德人格以利发挥他们的政治作用 ,因此他不单独谈论文学 ,只把文学作为反映人格的一面镜子 ,从而凸显了文学作为人的精神产品的属性。荀子所关心的中心问题是“治” ,即如何按照圣人制订的礼乐制度和伦理道德标准行事 ,他把文学作为圣人创造的一种外在于人并符合人文理想的文化典籍和社会意识形态 ,从而使文学…     

人的世俗化与德育的人化

我们正在走进一个新的世纪,一个更加关注人、重视人、更加合乎人性的世纪。在这样的现实之下,德育工作也面临着前所未有的困惑和挑战。如何迎接挑战,走出困境,人的生存状态及对人性的关注程度如何,是我们在进行德育时不能不予以考虑的问题。 中国在经历了20多年的改革开放之后,正在步入市场经济轨道,社会政治、经济、文化及人们的生活方式、社会心理都发生了深刻的变化,其中之一就是人的世俗化趋向得到了空前的强化。所谓“世俗化”是指     

人化的神与神化的人

希腊神话是古希腊最早的文学形式,同时又是欧洲文学的源头;与此同时,作为希伯来文化与基督教精神相融的产物——《圣经》也成为了欧洲文学的另一重要源头与母体。本文通过对其中两个人物,古希腊神话中的普罗米修斯和《圣经》中的耶稣,进行人物形象比较,从而试图浅析“两希”文化背后所蕴含的相似与对立。