"书如其人"的再认识

“书如其人”是中国书法美术史上一个由来已久的命题,曾一度成为书法史上主流的批评模式。但是,随着书法美学思想研究的进一步深入,对它的置疑接踵而至。此后,持论者往往对其持非否定、即肯定的态度,在对这一命题的认识上始终不能有共通之处。因此,寻其源流,回顾历史,深入思考,找到一个新的视点对这一美学命题进行全面的再认识是十分必要的。     

《庄子》美学的“悖论”及其反思——兼与章启群先生商榷

章启群的《作为悖论的“〈庄子〉美学”》一文以西方美学的本体论、认识论和价值论来研究《庄子》和中国传统美学资源,不仅否定了《庄子》美学存在的合理性、合法性,而且对“《庄子》美学”、“道”、“美”、“自然美”等观念都造成了理解上的偏差。对《庄子》文本中究竟有没有西方意义上的美学理论做出学术上区分、辨析是有意义的,也确有学理...     

教育测量与评价的“慧眼”

虽然关于教育测量与评价,既有持客观主义的科学评价方法论者,也有持主观主义的人文评价方法论者;既有倡导目标评价的,也有倡导过程评价的,但都不会否定教育测量与评价的价值与功能,都不会否定教育测量与评价需要“慧眼”（enlightened eyes）。对于教育质量的评价标准是什么,困惑不已的教育学者、     

鲁迅与庄子

一九三三年十月鲁迅与施蛰存由于“《庄子》与《文选》”的问题用笔杆子干了一仗(鲁迅事后说:“我和施存蛰的笔墨官司,真是无聊得很。”)争锋是“一般青年应否去看《庄子》与《文选》以作文学上的修养之助”、“在古书上找活字”。鲁迅是持否定意见的;并拒绝承认《庄子》《文选》等古代文学遗产对他自己的文学修养的积极     

论庄子的“至乐”

作为一种典型的美感样态, “至乐”在庄子美学思想体系中占有重要地位.庄子从否定和肯定两方面界定出其超功利、超道德和自然无为的本质特征,而且这种快乐最终指向必然与自由合一的天人境界.     

艺术的否定与否定的艺术——论庄子美学的逻辑走向

庄子对艺术事实的激烈批评以至否定,可谓众所周知,其与古典艺术创造的深刻关联,学界亦已多所涉及,惟有关二者微妙的相反相成关系,至今未见具体分析。本文意在通过该关节点的解剖,对庄子美学的逻辑构架作出自己的思考。一庄子否定美和艺术的思想渊源于老子。老子认为,华美的形式不仅不会表现好的内容,而且还会产生不良的刺激效应,令人丧心病狂。所谓“五色令人目盲,五音令人耳     

隔代教育面面观

谈起隔代教育,不少论者往往是否定多于肯定,认为隔代教育利少弊多,不宜提倡。持这种观点者最重要的根据就是祖辈教育观念陈旧,教育方法失当,对孙辈娇惯溺     

从文本看《桃花扇》的反清爱国思想——兼与否定论者商榷

本文以文本为根据，从老赞礼形象塑造、春秋笔法等五个方面论证了《桃花扇》是一部具有反清爱国思想的作品。笔者与持否定论者进行商榷，在对他们所持论据批驳的过程中申述了自己的论点。     

关于形象思维与逻辑思维发展的一致性

在理论界,一些否定单一思维的多重思维论者认为:在语言产生之前,人类的思维发展史上曾经有过单一的形象思维阶段.形象思维与逻辑思维、语言的排列顺序是:首先是形象思维,而后产生了语言,有了语言才产生逻辑思维.笔者对这种观点持否定意见.无论考察思维自身的发展史,还是从思维发展的心理、生理基础考察,只能得出形象思维与逻辑思维的发展是一致的结论.     

试论《宣和画谱》的美学思想

《宣和画谱》是由徽宗御制的一部很重要的绘画理论作,有些人没看到它的重要意义及其包含的丰富而复杂的美学思想,因此对《宣和画谱》作了很低的甚或是否定的评价。《宣和画谱》包含了丰富的、多方面的美学思想,决不像一些人所想的那么简单而狭隘,它深受了儒家(理学)及道家(庄子)美学思想的影响。     

论《庄子》美学中"游"的内心现世性

哲学和美学并举是<庄子>的一大特征,其中"游"的审美理念更是<庄子>思想的终极阐述,是其审美的重中之重.精神要达到"得道"的境界才能合乎内心现世性.庄子通过对有限人生和人世的否定,通过对无限精神自由的追求,提出了"游"的内心现世性."游"则是达到精神自由的途径.     

庄子宇宙观之我见

关于庄子的宇宙观问题,多年来论者一直是在主观唯心主义、客观唯心主义与唯物主义之间周旋。本文试图摆脱传统束缚,进行一些新的探索。一、关于空间与时间观念的问题研究庄子的宇宙观,首先必须正确理解庄子的空间与时间观念。许多研究者也正是从这里入手的。如杨荣国《庄子思想探微》说:“庄子的所谓自然的观点,就是离开了时空的超     

空·悟·境--禅宗的美学智慧

中国美学智慧诞生于儒、道美学,禅宗美学的问世,则标志着走向成熟.禅宗美学智慧主要表现在三个方面,即空、悟、境.如果说庄子美学是对泛泛时空中倏忽变化的万物的感性经验的把握,那么禅宗美学就是通过"悟"对空及其万物的进一步否定,是看空的感性经验.作为中国传统文化中的一株美丽的思想之花,它的独特的审美方式,对当代的美学研究有着根本性的启迪.作为一种生命哲学,它体现的是对人的生命的终极关怀.     

评否定农业社会主义改造的几种错误观点

近年来在有关农业改革的探讨中出现了一些否定农业社会主义改造的观点,引起了人们的注意。本文仅就否定农业社会主义改造的几种错误观点作些简要的评析。 1.在持基本否定看法的论者中,最极端的看法是根本否定公有制的优越性,宣传私有化、市场经济的合理性,从而也就从根本上否定了农业社会主义改造的必要性。这种观点认为,五六十年代农业领域不应当选择“急剧的财产变革方式来建设社会主义”,现在应在     

学案与教案的关系探析

学案教学(学案导学)自开始探究到今天已经有15个年头了,但是学案与教案的关系至今仍然存在着一些争议.本文试着理清学案与教案的关系,以期学案教学能得以更为广泛的推进和实施. 一、对立论 持对立论者认为学案与教案是对立关系,要学案就不要教案,要教案就不要学案.这会导致否定学案和否定教案的两种思想.     

强人工智能体刑事主体地位的否定及其法理辨析

在众多法律规制手段中,通过赋予强人工智能体刑事主体地位以达到规制目的的方法被寄予厚望,并存在肯定论、否定论与折衷论之争。这些争议存在讨论对象不统一、讨论逻辑跳跃以及逻辑链条未显现等问题。按照从犯罪论到刑罚论的逻辑对讨论范式进行重构,强人工智能体刑事主体地位相继涉及行为的可解释性要素、责任的可承担性要素、刑罚的可适用性要素,以及可能决定其范围的现实必要性要素。在这些要素中,前一要素是否定后一要素的关键理由,却非唯一理由,由此奠定了全要素讨论的必要性及其实质上的相互关联性。但是,强人工智能体无法满足以上任一要求。至于持折衷论者提出的正当防卫、共同犯罪等难题,否定论立场均能妥善解决。同时,持折衷论者虽立足教义学立场却运用类推解释,虽否定强人工智能体主体资格却又承认其自由意志,缺乏合理性。因此,强人工智能体的刑事主体地位应被否定。     

道家关于文艺否定论的美学思想的阐释

道家的美学思想中老子、庄子关于文艺否定论思想一直受后人关注。这种观点基于道家“道”的观点。道家主张“道”是宇宙世界的本真,它是看不见和摸不着的。人们认识的只不过是它的虚幻的现象而已,从而推出人的感官对它是无能为力的。道家从否定人开始提出了文艺否定论的观点。文艺否定论主张反对文化学术、言辞辩说以及一切审美活动。但是道家也不是一概否定美,他们只是否定感性的具体现实美,也就是用来刺激人的感官的世俗艺术。他们主张的是自然之美,也就是道之美。道家的美学思想对后代有很大的影响。     

庄子美学研究指瑕

百年来的庄子美学研究成绩斐然,但也存在着一些偏颇。偏颇之处突出表现在研究者惯以西方美学观念来涵盖、框架庄子,而所谓"庄子美学"其实主要是一种美学精神,是庄子的言论向美、向艺术生成的巨大可能性;以“本体论”言说庄子则忽视了本体论重视逻辑推演的特征与庄子之"圆"的乖离;庄子所追求的心性的自由畅适与西方张扬个人意志的自由观也存在着很大不同;庄子之书的玄奥特点也使那些欲透彻明晰地研究庄子的做法显得捉襟见肘。     

“戴着镣铐舞蹈”未尝不可

日前,江苏南京一中学因出台一堂课教师原则上讲课时间不得超过15分钟的规定而招致批评如潮。笔者认真阅读了几篇批评文章,发现那些对限讲持否定论者,大都放大了限讲的消极意义,而对限讲的积极意义却避而不谈。而实际上,限讲的积极意义也是显而易见的。     

庄子修养美学的范畴及其影响——中国古代修养美学论纲之二

庄子的修养论美学，是一种侧重于调动审美主体的主观能动性的美学，而不是探讨美是什么的美学。因此，从审美的角度研究庄子的审美范畴，更符合庄子美学的内在逻辑及其思想特点。庄子的审美异同论建立在对审美关系考虑的基础之上，并不能用相对主义美学加以概括。实际上，庄子有些从字面看来所作的关于相对美的论述，恰恰是讲美的绝对的同一性问题的