梅山、梅山教与游梅山仪式考释

梅山教以三元将军和梅山法主为祖师,传承的是傩术与法术,与用于狩猎的梅山巫教没有渊源关系。从师公唱本和传说分析,梅山法主是汉代成仙者梅福,梅山教中的梅山指的是因梅福修道传说而得名的道山。瑶族"游梅山"仪式所游的梅山,是祖师圣地即梅福之道山,而非祖先故地之湘中梅山峒。     

偷梅山菩萨——梅山风俗之一

文章从梅山神雕像的形态到梅山人对其崇拜和偷梅山菩萨的当地具有喜剧色彩的特殊风俗作了描述。     

梅山与梅娟

梅山不是山名，而是古梅山蛮据有的地域；它随着梅山蛮势力的扩大、削弱而变化。梅山名称起源于战国时沅湘之间，徙来了一支梅姓越人，这支越人中出了个传奇人物梅娟钅。梅娟钅在秦末农民起义时，起兵从吴芮伐秦，为颠覆暴秦立下了显著战功；是中国历史上第一次农民起义中的少数民族首领，也是梅山文化的主要奠基人之一。     

元代诗人戴良之死考索

元明易代,结束了蒙元的统治。汉人“驱除胡虏,恢复中华”的恿望得以实现,但令后人费解的是明初有大批汉人甘做元遗民,而其中．戴良几乎最为典型。他忠于元廷,在其好友宋濂、王讳等归附朱元璋并身居高位时,仍力图恢复,事不可为后隐居四明,与其他遗民如丁鹤年等勉励倡和。以诗文抒发黍离之痛。后朱元璋征召入京,坚辞不就,终死于京师。其气节令人敌佩,其诗文瘠卓有成就,后人于此多有研究。但是关于他死亡的具体地点与方式,史志记载及后人叙述多不尽相同。今人对这一问题已有所涉及,但多语焉不详。现于此详加考索．对后人关于戴良之死的历史叙述进行考镜。并分析其原因。再结合可考文献尽量还原历史。以求得或良之死的真相。     

冯梦龙的生平、著述考索

冯梦龙乃明代重要文学家,本文乃对他的生平、著作进行一番全面的考索。     

梅山的由来与梅山文化的地位和影响

梅山是湘中雪峰山地区以安化、新化等地为核心的一大片山体的区域名,形成这一区域概念的主要原因不是地理因素,而是文化因素.梅山文化是长江流域荆楚文化的一个重要分支,是以蚩尤为始祖的中华民族的祖源文化,但长期掩藏在深山莽林中,不为世人所知.正确认识梅山文化,还原其历史的本来面目,抢救人类文化遗产,抢救中华民族的祖源文化遗产,正成为有识之士的共同呼声!     

从词汇看粤北土话与湘南土话的异同及系属

方言词汇特征是方言分区的重要依据之一.对粤北乐昌北乡话和湘南桂阳敖泉话的词汇进行比较研究和定量统计,揭示两种土话词汇的异同,进而探讨二者的系属分区.词汇比较的结果表明,粤北北乡话和湘南敖泉话的在词汇方面的差异性高于一致性,与湘粤客赣等大方言相比,粤北北乡话接近赣语,湘南敖泉话更接近湘语.     

维多利亚小说中土话表现手法初探

本从小说语言学的角度,对维多利亚时代作家的土话表现手法作了分析。这些作家以极大的勇气去表现为舆论所鄙夷的土话。大胆超越当时社会语言学的规定,生动地展现小说多彩的人物谱和多层次的社会风貌,以此属于他们自己的小说叙述艺术。     

梅山武功的文化渊源

通过对文献资料的分析和实地考察、采访．阐述了梅山武功的文化渊源：即渔猎生活文化的升华；军事击技文化的嫁接；宗教祭祀文化的融汇；移民习俗文化的交融；巫医、草药文化的扶持。     

元代诗人戴良之死考索

明初有大批汉人甘为元朝遗民,戴良最为典型。他忠于元廷,力图复元,事不可为后隐居四明,以诗文抒发黍离之痛。朱元璋召其入京,坚辞不就,终死于京师。其气节令人钦佩,其诗文亦卓有成就,后人于此多有研究。但是关于他死亡的具体地点与方式,史志记载及后人叙述多不尽相同。今人对这一问题已有所涉及,但多语焉不详。文章对有关戴良之死的历史叙述进行考索,力求还原历史,揭示戴良之死的真相。     

陕北方言本字新考

陕北方言中，有一些字在口头上经常出现，可就是不容易写出来，或者被认为有音无字。其实．这些字在古籍中早已有之，只是由于在书面上不常使用而被人遗忘。     

徽州方言词与民俗文化

徽州是极具文化特色的区域之一,民风淳朴,其方言别具一格,承载了众多民俗事象。研究其与民俗文化的关系,对于研究和传承徽州文化具有重要意义。徽州方言中表达空间方位、饮食和宗教信仰的词汇无不体现浓厚的徽州民俗民风,尤其是在构成方言词语的理据上,与民俗文化有着割不断的联系。通过对这些方言词汇与民俗关系的梳理,为方言词汇的理据研究提供有益借鉴,也为当地旅游资源的开发提供思路。     

梅县方言本字考辨

结合古代文献从音义角度辨析学界考证的几个梅县方言词语的本字,认为:梅县方言中表示田埂的“田sun2”之“sun2”本字应为“唇”;表示霉烂的“mut7”本字应为“殁”;表示刺和讽刺的“tshiuk7”本字应为“”;表示裂开的“pit7”本字应为“片畐”;表示用亮光照视或光线刺眼的“tsha 2”本字应为“晟”。另外,也新考证了表示液体太满而往外流的“iok7”、表示定亲的“tsak7定”之“tsak7”以及表示猜测的“thon2”的本字分别是“氵藥”、“笮”和“团”。     

合肥方言单音形容词考释

考释合肥方言单音形容词42个,着重讨论这些形容词的词形。说明合肥方言＂ ＂、＂蠡＂、＂趮＂、＂乔＂、＂ ＂、＂ ＂、＂左＂、＂ ＂、＂萎＂、＂鹜＂等保留了古代的词义;另外还对《现代汉语词典》等现有词典或著作在＂硙＂、＂趮＂、＂＂、＂倯＂、＂萎＂、＂本＂、＂丧＂等的词形、注音、释义方面问题提出了探讨意见。     

桂阳方言中的古语词

桂阳方言今保留了部分古语词,其中包括古方言词和古通语词。这些词在普通话里已经很少见到,但它们在桂阳方言中不仅能单独使用,而且还能和其他语素构成复合词,基本义相当完整。     

梅县方言本字考辨(续)

本文结合古代文献从音义角度对10个梅县方言词语的本字进行考证或说明,认为:梅县方言中表示勤奋的"khim56"本字为"禁力";表示盖印的"tsem3印"之"tsem3"本字为"2";表示甩的"fin56"本字为"奋";表示聪明的"liak8"本字为"耳历";表示头晕的"fun2"本字为"惃";表示穿在牛鼻子里的环或绳子以及动词穿或串的"khian56"本字为"";表示暗中埋伏的"phu56"本字为"覆";表示女巫的"sa56婆"之"sa56"本字为"圣";表示逛的"lau1"本字为"蹘";表示心里猜测的"iml"本字为"喑"。     

山西离石话古词考证

方言较共同语来说,发展相对缓慢,因而常保留一些古代词语。山西离石话中也存在这种情况,文章通过例证考查离石话中部分古词的保留、变化情况,旨在说明山西离石话中也保留了一些古代词语。     

关中方言漫谈

本文考证了关中方言字、词21条,其中8条为生活中常用而《新华字典》《现代汉语字典》等字书以及电脑字库未曾收录者,其余13条,虽在收录之内,但在日常应用中,人们往往知其音而不识其字,或误释、误用其字。通过考证,希望能够纠正对这些字词的误释、误用、误读,或补字书之不足。     

合肥方言单音形容词考释二

考释合肥方言单音形容词42个,着重讨论这些形容词的词形。说明合肥方言＂烈＂、＂康＂、＂■＂、＂■＂、＂丑＂等保留了古代的词义,＂侧＂等保留了古代的语音。另外还对《现代汉语词典》等现有词典或著作在＂娝＂、＂疲＂、＂韶＂、＂俷＂、＂尖＂、＂怵＂等的词形、注音、释义方面问题提出了探讨意见。     

歙县北乡话方言本字考

歙北方言隶属于徽语区,对其本字考证对于徽语其它方言点具有很强的借鉴意义。为了解决方言调查中,特别是整理方言同音字表时出现的有音无字的这一问题,通过参考有关工具书,主要是《广韵》、《集韵》以及其它方言的本字考证释例,并对已经考证的本字进行分析,可以找到古今语音的对应变化规律。还可以佐证文字发展的总体趋势——简化的必要性。