胡汉民督粤期间民权观之实践

胡汉民治粤,以行政权为主,强调政权的集中、统一。他主张地方自治,注重官吏的选拔与整顿。他保护人民的民主权利。胡汉民的民权实践对广东革命的发展具有较大的意义。     

试论五四时期施存统的马克思主义观

在以往研究中国早期马克思主义传播史的论著中 ,施存统是一个被冷落的人物。事实上 ,施存统不仅对于促进共产党人进一步地研究马克思主义作出了重要贡献 ,而且是当时中国早期马克思主义者中水平相对较高的一位。施存统认为 ,马克思主义使“社会主义才具备了科学的体系” ,“马克思主义底特色 ,在于注重物质的条件”。但是“马克思主义底本身 ,并不是一个死板板的模型” ,要注重同各国的实际情况相联系。“只有共产主义才能挽救支那” ,至于具体的操作 ,“一定要参酌中国情形”     

施存统对中国社会主义青年团的贡献

中国社会主义青年团成立后不久，就因团员成分复杂等缘故而陷于停顿。青年马克思主义者施存统从日本回国后立即受命恢复团的组织，并以其出色的才华在团的“一大”上当选为团中央首任书记，从理论到实践都为青年团的复兴与发展做出了重大的贡献，他在青年团历史上的重要地位是值得充分肯定的。     

施存统早期政治思想述论

施存统是中国民主革命时期著名的政治活动家。20世纪初,随着新文化运动及马克思主义在中国的传播,施存统的思想经历了急剧变化,由一个传统思想的拥护者,经过短暂的无政府主义的信仰,最终转变为一名马克思主义者。     

施存统对中国共产党创建的贡献

作为浙江省立第一师范学校的学生,20岁的施存统写了《非孝》一文从而引发了"一师风潮"。1920年,陈独秀等人在上海创建共产党,施存统参与其中,他还与周佛海一起创建日本共产主义小组并任组长,期间积极传播马克思主义。回国后施存统担任社会主义青年团第一任书记。     

中国近代民权观念的演变

民权的概念是中国近代思想家追求民族独立、国家富强过程中承接中国传统的民本观念的同时,吸收西方究政文化中民主与人权的因素而创造出来的.中国近代民权观念经历从君民共主到君主立宪,从民主共和到民主人权,直到人民民主专政的历史演变过程,民权观具有工具性、集体性、民族性和时代性的特征,但在不同的历史阶段其内涵又不甚相同.     

对梁启超民权学说的解读

民权学说是梁启超社会政治思想的重要组成部分,这一学说是不断发展、不断升华的思想体系。梁启超的民权学说可以从两个时期来考察,一是戊戌维新时期,一是流亡日本时期。前期主要在于启发民众思想觉悟,开通社会风气,实现“君民共治”,而后期融入了主权在民论、自由平等观、国民国家观。梁启超以报刊与西书为宣传媒介,以学会与学校为宣传场所,因时因地制宜,使民权学说在社会上广泛传播,对社会进步、国人思想等方面产生了深远影响。     

浅议严复和梁启超的民权说

严复的民权说可以简单概括为鼓民力、开民智、新民德,重在开民智,实现教育救国。且一以贯之。梁启超的民权说初为兴民权开民智实行君主立宪重在兴民权、兴绅权、改革官制,进行政治改良。进而升华为启民智新民德养民力的新民说,重在新民德,着力提高中华民族素养。     

邓小平的革命观初探

邓小平认为，有两种不同性质的革命，一种是扫除生产力发展障碍的革命，一种是生产力方面的革命。改革和实现四个现代化分别是这两种不同性质的革命在当代中国的具体表现形式。邓小平的革命观实现了革命重心的战略转移，是对传统革命观的超越与发展。     

浅议邓小平关于扩大人民的民主权利的思想

邓小平认为,作为社会主义民主重要组成部分,扩大人民的民主权利包含两个方面：其一是要切实保障人民的民主权利;其二是要扩大党和国家的政治生活。扩大人民的民主权利需用“小民主”,不能用“大民主”。     

《香石诗话》刍评

清代诗坛，格调、神韵、性灵三大诗派各立门户，以诗论互相攻讦。三派的诗歌理论分别从表现形式、诗歌境界、抒情主体的不同角度探讨诗歌创作规律，主张各有偏颇。乾嘉诗人黄培芳则调和神韵、格调两派，同时吸纳性灵派主真情的观点，在儒家传统诗教的基础上，创立了自己的诗歌理论，这集中体现在《香石诗话》一书中。     

论村民委员会与农民民主权利的实现

宪法和法律赋予了人民当家作主的权利,人民是国家权利的主体。农民在我国人口中占大多数,在过去相当长的一段时间里,农村的基层民主建设比较薄弱,农民的民主权利受到了一定程度的限制或损害。《村民委员会组织法》的试行使农民找到了村民委员会这样一种村民自治的形式。实践证明,村民委员会制度能够更好地实现农民的民主权利,最大限度地调动农民的积极性。     

胡适论

胡适是中国近现代史上影响较大的人物之一，在中国现代文化进程中，胡适的作用不容低估。本文采取实事求是的态度，论述了胡适一生在文化学术领域里的成就、胡适思想的渊源及复杂性、胡适在政治领域里的表现及实质。     

《释名》研究综述

本文对刘熙的《释名》声训研究作了较全面的概括和归纳 ,对“以声探源”的方法进行了全方位的探索 ,尤其是通过丰富翔实的材料 ,对《释名》的地位和价值作了较深入细致的研究。本文试图通过总结前人对《释名》的评价 ,对《释名》的性质作一次较为恰当的认定 ,对《释名》的语言学价值作进一步的探讨 ,从而挖掘它的语源学价值 ,使刘熙的语言学观点得到公允的评价。     

民主集中制三面观

作为党的组织原则的民主集中制,从历史的角度看,是一个充满活力的有机体,它因革命斗争的形势、任务不同而时而侧重于民主,时而侧重于集中。在社会主义建设时期,民主集中制的重心基本在“集中”,强调全党服从中央。民主集中制是一个开放的体系,应在与时俱进中继续坚持、加强和完善。     

浅谈《续世说》

《续世说》仿《世说新语》体例,通过分门别类的编述,“发史氏之英华”,寄托作者自己无法实现的理想抱负,同时也有一定的史学、文学价值,对于研究当时社会的变化特点、文人的生活习俗、人格典范等具有参考价值。     

假玄立论 以无为班——释道安佛学思想探微

所谓格义，即中国早期佛教学者利用中国固有的名词、概念以诠释佛经奥义的做法。事实证明，释道安对格义之法并不反对，他所否定的只是机械比附。无论是他的佛学本体论还是他的禅数思想，可以说都是通过借鉴魏晋玄学建构起来的。在处理外来文化时，在不扭曲其本质精神的前提下。却能将它与本土文化的矛盾降到最低，这样的明智做法显然是非常值得肯定的。通过释道安佛学思想的建立，我们可以再次看出我国早期佛界学人的博大心胸和高超智慧。