简论“五四”译诗对早期新诗的影响

“五四”前后的译诗对中国早期新诗产生了广泛而深远的影响：改变了中国新诗的语言和表达，促进了中国新诗文体的发展演变，引起了中国诗歌精神价值的新变，以民族诗歌的身份直接参与了新诗的建构。     

苏霍姆林斯基与“诗教”

什么是诗教?苏霍姆林斯基没有下定义。我们从他的一系列论述和教育实践中可以这样概括:诗教,即用富有诗意的语言进行教学或谈话,让学生感悟或创造诗情画意。这在实质上是一种情感教育和心智启迪。苏氏认为,诗的意境存在于词语里,没有诗意的语言是不可思议的。教师的任务之一是向孩子们揭示语言中的诗意,使他们从语言中看到美好的事物。他说,富有诗意的词语包含着一种刺激思维和记忆的巨大力量,是思想感情的翅膀借以翱翔的空气。在他的学校,学生一连几年每天傍晚都到教师那里去听童话和自编童话。他们从词语的运用中感受其中的思想和美,共同…     

藏族“鲁母化生型”神话的大传统传承

"鲁母化生型"神话是藏族化生型神话的重要类型,延展到藏族现代生活中,呈现出习以为常的模式化现象。《格萨尔》史诗等口传文本、风马旗图像、祭海仪式等纷繁物象,与苯教文献记载的"鲁母化生型"神话叙事构成对应。此种依仗人类通常具有的神话信仰的大传统知识,不仅是人类自身历史的一部分,也是普通人日常生活创造性实践的主要来源。     

“诗言志”“诗缘情”与“温柔敦厚”诗教观关系之探讨

关于诗的本质和作用目的,中国古代向来有＂诗言志＂和＂诗缘情＂两种说法,通常认为＂言志＂是对政治理想的表达,而＂缘情＂则是自然情感的抒发。但在很多时候,＂志＂与＂情＂又似乎没有明确的界限。＂温柔敦厚＂作为儒家文学观的核心思想,无论在思想还是方法上都对文学创作起着巨大的指导作用,那么它对＂言志＂与＂缘情＂又产生怎样的影响呢？＂发愤著书＂与＂诗缘情而绮靡＂是遵照＂温柔敦厚＂之旨还是对其的突破呢？本文从＂言志＂、＂缘情＂的含义入手,对它们与＂温柔敦厚＂诗教观的关系进行探讨。     

试论徐特立诗教特色

几经战乱，徐特立诗词尚存50首，包括人称“诗教”的《校中百咏》30首，其特色是：     

归来兮“诗教”

诗教是什么?诗教是通过对优秀诗的传承，发挥其陶冶功能，提高人的化素养，实现“温柔敦厚而不愚”的教育效果。具言之，分两个层面。     

语文教学呼唤“诗教”回归

中国有着悠久的“诗教”传统。“诗教”具有较强的教育功能，而如今，诗歌不受重视，诗情消融，应试教育只重视用理性的逻辑的方式把握世界，使学生功利化，成为缺少情感、理想、创造力和想象力的人。进行诗教，就是要弥补人性发展在这一方面的严重缺损，有助于素质教育的实施，有助于塑造中学生的健全人格和美的心灵。     

儒家“诗教”说浅释——读《诗大序》札记

《诗大序》是我国诗歌理论的第一部专著,也是先秦时期儒家诗论的总结。儒家的“诗教”说要求诗歌密切联系现实,讽刺时政,启示后人用诗歌作为批判现实的武器。“诗歌”说指出的诗歌对政治的影响和社会教育作用,今天亦有其积极意义。     

“诗教”大家徐特立

徐特立（１８８７－１９６８），２０世纪中国伟大的教育家。徐特立１９岁开始教书，从乡村私塾到新式学堂，从小学教育到师范教育，从平民教育到扫盲运动，他７０多年如一日，兢兢业业，勤勤恳恳，为中国人民的教育事业贡献了毕生精力和全部智慧。他学贯中西，先后留学考察过日本、法国、德国、比利时、俄国等；他文理兼通，延安时期创办了延安自然科学院，培养造就了新中国第一代科技人才，对我国自然科学事业的发展起了重大作用。徐特立一生中亲自教过的学生数以万计，为国家培育了几代人。毛泽东、蔡和森、向警予、何叔衡、蔡畅、李维汉…     

"诗教"与中国文化

“文化”一词，从学术上是指人类创造的物质财富和精神财富的总和。但在具体运用中，又有多种含义。比如说一个人有没有文化，或者说只有初中文化，是泛指一般的书本知识、学历和运用语言文字的能力。如果说企业文化、饮食文化、商业文化，是特指在某一领域体现的观念、道德和行为规范、风     

试论诗性汉语与诗歌翻译

汉语具有与生俱来的诗性特质，诗歌翻译不能无视这种特质。对汉英两种语言文字及其诗歌进行分析比较发现，以普遍的翻译标准衡量性质完全不同的诗歌翻译是不切实际的。此外，诗歌翻译的实践性不仅需要译者具备较高的文学修养和审美能力，也需要更大的胆识。     

新诗应该加强诗形建设

诗形是诗的重要文体标志,是诗体的主要成分。好的诗形不仅自身具备诗美,还能帮助诗人更好地表情达意,增加诗美。新诗的形体美是新诗重要的文体特征,在20世纪前半期受到新诗人的一定重视。但是在20世纪后半期,特别是在当代,由于新诗的历史,特别是形体建设及唯美写作的历史没有发生断裂,又受到西方诗歌重视诗的形体的观念甚至具象诗的影响,台湾比大陆更重视诗形建设。大陆的网络诗歌没有像台湾那样充分利用网络技术和多媒体手段进行创作,只是基本实现了网络诗的发行功能。大陆诗形建设落后的主要原因是很多诗人学者既不承认新诗应该有诗体,更不承认新诗应该有诗形。     

现代汉诗语言的"常"与"变"--兼谈小诗创作的当下意义

从考察现代汉诗语言“常”与“变”的角度出发,经由对大陆先锋诗歌及台湾现代诗发展中诸多语言问题的辨析,试图寻找“变”中求“常”,守护中求拓进的语言机制,进而追索其本质特征,并以对小诗创作的当下意义的思考,探求发扬汉诗语言传统的新的切入点。     

新诗诗形建设的历史透析及现实反思

相对规范的诗形是诗的重要的文体标志，诗形建设是百年新诗诗体建设的重要内容。新诗的形体建设道路曲折，百年间始终存在着诗形的自律与自由的极端对抗。在现代人的图像思维高度发达的图像时代和新诗的传播手段丰富多彩的网络时代，更应该加强以新诗的形体建设为重心的诗体建设，适度规范诗形。目前新诗界的“诗体重建”运动更要高度重视新诗的“诗形建设”。     

毛泽东诗学理论的特征与中国新诗的出路

毛泽东诗学理论有一个完整的体系,诗言志是其理论体系的逻辑起点,诗歌创作与欣赏规律的揭示和独创性的理论建构是其主要内容,实践性、体验性、鲜明的中国特色是其理论体系的显著特征。毛泽东认为诗应以新诗为主体,但新诗又太自由,太散漫,不能成形,因而遭到读者冷落。他主张应当借鉴古典诗词和民歌,在此基础上发展新诗,创作出为中国老百姓喜闻乐见的具有中国作风和中国气派的新体诗歌。毛泽东诗词在借用、改造旧体诗词的艺术形式方面取得了辉煌成就,其诗学理论和诗词创作实践为中国新诗的发展指明了方向,树立了成功的典范。     

1994年以来新诗流派研究述评

新诗流派研究是新时期以来新诗研究界一个长久的热点，现代主义诗歌研究尤其是学界倾注精力最多的领域，涌现了一批集中的成果。这里面有着某些共识，有少数突出的范例，也存在一些重复的缺陷。对新月诗派和现实主义诗歌潮流的研究，也是近年来取得较为突出成绩的领域。     

诗歌形式与“时代语言”--谈何其芳的“现代格律诗”理论

20世纪50年代,中国诗坛开展了关于诗歌形式的大讨论,其中影响最大的是何其芳的“现代格律诗”理论。该理论认为,有必要基于现代汉语的特征,发展出一种区别于古典格律诗或民歌体的“现代格律诗”:节奏均齐,每行诗“顿”数相同,押韵规律,力求作出语言精练、内容集中、易记诵、抒情性强的理想诗歌。这一理论从文学角度回应了诗歌的民族化、群众化问题,同时也是新诗节奏探索的一次可贵尝试。尽管在实践中,“顿”的节奏模式无法与现代汉语相契合,基本证明了这类理论的失败,但格律化探索仍然为诗坛带来了自觉的形式意识。     

论现代诗歌文体对中西方诗歌文体的借鉴与继承

借鉴与继承中西方诗歌文体是中国现代诗歌文体衍生的一种重要方式,其主要途径有三种：一是借鉴、学习西方现代诗歌文体,将西方诗歌文体进行横的移植,自由诗体、十四行体、楼梯体诗歌被移植到中国来生根结果;二是是中、西方诗歌文体的融合,从而产生一种新的诗歌文体,现代小诗体、现代格律诗体都是中西方诗歌文体融合的产物;三继承中国传统诗歌文体,从中汲取有益的成份,民歌体、格律体诗歌得到新的发展。     

中国古代诗学批评中的诗"媚"论

"媚"是古代诗学批评的重要审美范畴,它既代表着诗家的美学旨趣和审美品格,也体现出文体规范转变.中国古典诗学批评中的诗"媚"论,经历了三个阶段:大致孕育和衍化于唐前,"媚"由品人论物扩展到谈文论艺,但诗评视野中,"媚"审美概念运用却不甚普遍;唐宋时期,"媚"开始较为集中地出现在诗歌批评和理论阐说中,"媚"的审美内涵和美学特征得到了较为详细的论说,被真正确立为诗学审美范畴;金元时期,"媚"得到了很好地承传,明代"媚"走向兴盛,许多诗家以"媚"对抗雅正、清远、韵淡等传统审美趣味,清代朴学大兴,理性的清人能辩证对待"媚"诗,肯定了诗史上有不少媚诗甚有美感,同时又批判了媚诗的柔弱,缺乏气骨,格调整体不高.     

和谐德育让学生诗意地栖居

文章首先在现状的考察和理论分析的基础上提出了对学生生命价值的关注;和谐德育侧重从两个方面"筑造"和谐校园;和谐德育描绘了学生诗意栖居校园的美好图景。