中西修辞学传统文化之比较

<正> 人类研究语言的原始动机,不外乎两种需要:一是典籍阐释的需要,一是交际修辞的需要。典籍阐释使人类不断地深化着民族文化传统的内涵,语言的探究成为人类生存的一种方式;交际修辞使人类不断调整着人际关系,语言的探究成为人类活动的一种手段。无论是典籍的阐释还是交际的需要,都     

汉语语音修辞学发凡

语音修辞是修辞现象的一种,它指的是人们在使用有声语言进行交际或表达时,利用语音因素对话语进行修饰、加工的语用现象。语音修辞学则是以语音修辞为主要研究对象的学科,它包括对语音表达功能的研究,语音修辞要素的研究,语音修辞手法的研究,有声语言的风格的研究等等方面。     

章太炎与汉语修辞学

章太炎是近代最著名的语言文学学家，在中国语言学史上有重要的地位。他的音韵训诂学说影响巨大，讨论与阐发的文字也很多。但对他的修辞观则因材料分散，注意者很少，即有也语焉未详。实际上他关于修辞方面的论述在汉语修辞理论发展过程中也有一定影响。     

汉字简化的修辞学阐释

汉字简化问题一直都是文字学界关心的问题。从表达的角度看汉字简化,就可以看出汉字简化的背后隐藏着深刻的经世致用的修辞思想。因为汉字因表达需要而产生,又因表达需要而简化,而表达是修辞的母体,因此,简化字就是修辞学中适度原则在汉字简化中的具体表现。     

发掘传统汉语之美

我的一位中医朋友,在聊到如今紧张的医患关系时,深有感触地说,过去人们在学医时,首先要学的是悬壶济世的医德,但可惜,这种传统医疗文化中浓郁的人道精神似乎日见式微了. 我并不打算在这里讨论医患关系问题——如果将它置于当下整个社会的大背景下来考察,我们会发现,它并不是孤立的.市场经济呼啸而来,寻求经济利益最大化成了一些人大言不惭的终极目标,良知、仁爱与契约精神被他们很随意地丢掉了.放到更大的视野下来看,它说到底还是一个人文教育的问题,或者说,是一个我们在教育中到底该如何看待传统文化资源,以及母语教育在强健社会人心方面到底该承担怎样的使命的问题.     

诗性与理性--亚里士多德《修辞学》与中国传统修辞学理论形态比较

中西传统修辞学在理论形态上有“诗性”与“理性”之别，诸如定义概念与非定义概念之异，综合与分析之异，形象化表达与抽象表达之异，修辞学的依附性、非系统性与独立性、系统性之异等。研究、认识中西传统修辞学理论形态的差异，对总结我们的历史化遗产是有其重要价值的。     

中国系统思维与汉语修辞学——关于汉语修辞学的思考之二

由于特殊的历史文化传统的影响,汉民族认识世界呈系统思维方式,进而决定了汉语修辞学的整体意识:一是把修辞与其所共生的题旨情景视为一个整体,二是强调“因宜造变”的修辞方略,三是二元对待、阴阳和合的修辞体系建构。然而,这种意识缺少科学性,不重层次,不重分析,不重与“阳”对立的“阴”,所以,现代汉语修辞学必须吸收域外文化的精华,从而提高其学科品位。     

修辞学与汉语史研究

语言的发展基于语言的运用.汉语中的许多比喻词、借代词、拟声词、量词等的产生与发展,都与修辞有密切的关系.研究汉语史应该包括对汉语修辞史的研究.只有这样,才能最终建构起一个完整的汉语发展史的体系.其理由至少有这样三点:(一)许多语言现象得以产生需要用修辞学的理论来解释;(二)结合修辞来研究汉语史,可以帮助正确解释词义;(三)结合修辞研究汉语史,可以帮助考证、校勘.     

高校汉语修辞学教学改革探析

汉语修辞学是研究提高语言表达效果规律的学科。作为高校中文专业的课程之一,它的教学效果却并不理想,而其中主要是教学内容和教学方法上的不合理。因而,以优化汉语修辞学教学为目的,以其教学内容和教学方法为主要主线进行了一系列改革。     

重读《汉语修辞学》

《汉语修辞学》是八十年代最受欢迎的一部修辞著作,它的魅力不仅在于独具特色的修辞品位,更在于内在的科学结构。《汉语修辞学》对语言本体研究所做的贡献,应该引起修辞学史研究的注意。     

张炼强对汉语修辞学的贡献

张炼强的修辞学研究有三个方面:一是归纳和总结具体的修辞现象和修辞技巧,二是建构自己严密而实用的修辞学体系,三是对修辞学进行交叉研究.在这三个方面中.交叉研究成绩最为突出,而其中对修辞理据的探索、对修辞的认知考察,在学界有着重要影响.     

《汉语修辞学》三十年

2003年是《汉语修辞学》出版三十年.《汉语修辞学》的写作、修改、修订的过程,是我摸着石子过河的过程.《汉语修辞学》不是天上掉下来的,是继承和探索的结果.     

汉语教学修辞学新体系发凡

当前,在<修辞学习>等刊物的倡导下,大陆的汉语修辞学已经有了长足发展,过去没有来得及解决的理论问题,有不少已经得到了较为完满的解决.在原有各种体系的基础上,博采众长,提出并建立一个更为科学的教学修辞学系统的条件已经基本成熟.为此,提出一个以"过程"为经、"范畴"为纬的"现代汉语教学修辞学(大纲)",以作为讨论的话题,希望能以此为契机引起现代汉语教学修辞学体系的大讨论,并最终建立一个为当今学术界所公认的、比较科学的现代汉语教学修辞学新体系.     

略论汉语修辞学研究的方法论

科学的修辞学须借助科学的研究方法,而把修辞研究方法提高到理论高度来认识则是修辞学方法论的本职工作。从方法论的角度来看,一方面,要重视修辞现象本身的三个因果关系：一是知其然,又知其所以然;二是知其然,而又知其所以不然;三是要知其然,也要知其将然。另一方面,也要借助“他山之石”,用相邻学科的理论与方法审视修辞现象,进而更开放更全面地解决修辞学问题。     

张炼强对汉语修辞学的贡献

张炼强的修辞学研究有三个方面：一是归纳和总结具体的修辞现象和修辞技巧，二是建构自己严密而实用的修辞学体系，三是对修辞学进行交叉研究。在这三个方面中。交叉研究成绩最为突出，而其中对修辞理据的探索、对修辞的认知考察，在学界有着重要影响。     

汉语修辞学的过去和现在

我国古代对汉语修辞的研究,历史悠久,源远流长,留下了丰富的研究资料.这是我国修辞学史上的一笔十分宝贵的遗产.我们应该对传统的修辞学进行总结和阐述,剔抉梳理,阐幽发微,使我们在研究现代修辞学的时候能够有所借鉴.早在春秋战国时代,我国就有了一些关于修辞的正确言论.例如著名的思想家和教育家孔子的“辞达”论就是很有影响的一种见解.孔子说:“辞达而已矣.”(《论语·卫灵公》)这个说法为修辞提出了一个基本要求,认为语言的运用要足以把思想感情表达出来.这一正确的看法,和对语言的表达功能与社会作用的认识很有关系.孔子认为“言以足志”,“不言谁知其志?”(《左传·襄公二十五年》)就是说,语言是用来表达思想感情的,一个人如果不说话,谁也不能了解他的思想感情.这个认识很重要.因为既然语言是用来表达思想感情的,怎样确切地把思想感情表达出来以让别人正确地理解,这就涉及到语言的社会作用了.所以孔子又说:“名不正,则言不顺;言不顺,则事不成.”(《论语·子路》)孔子认为措辞不明确,说话就不能顺理;说话不能顺理,事情就办不好.这样就把语     

中国实用精神与汉语修辞学

中国实用精神是农业文明的产物,表现为重经验而轻知性,重技术而轻科学,重人事而轻物理。并且,这一精神决定了汉语修辞学的实用主义倾向,即人伦实用主义,社稷实用主义,读写实用主义,表现出“不学无术”的学科缺陷。因此,汉语修辞学的发展必须借助科学的方法去阐释论证已有的思想,使实用与理论双轨运行。     

近十年的汉语理论修辞学研究

本世纪前十年,中国理论修辞学在延续上世纪研究成果的基础上有了新的进展。或对以前的研究成果有了进一步的开掘、完善,从不同角度探讨了修辞学的研究对象、研究范围,如三一修辞学、模糊修辞学等;或创立了新的修辞学体系,出现了从接受、社会心理角度研究修辞学的著作,并建立了相应的理论体系,如认知修辞学、接受修辞学等。     

现代修辞学与西方古典修辞学之比较

人们常习惯于形容中国修辞学既是一门古老的学问,又是一门年轻的学科。说它古老,那是因为修辞活动或者说修辞技巧,早在语言文字刚产生时就随之产生和被运用了。[4]说它年     

现代修辞学与西方古典修辞学之比较

人们常习惯于形容中国修辞学既是一门古老的学问,又是一门年轻的学科。说它古老,那是因为“修辞活动或者说修辞技巧,早在语言文字刚产生时就随之产生和被运用了。”说它年轻,那是直到上个世纪20-30年代,以陈望道先生为杰出代表的一批语言学家和修辞学家,继承古代修辞学的优良传统,借鉴国外语言学、修辞学新理论,构建起了符合中国语言运用实际的修辞学新体系,《修辞学发凡》的出版才宣告了我国现代修辞学的诞生。