老子论“有”

老子论“有”,“有”的内容总是要靠“名”来指称,但这种“名”不表达一种本质意义上的真实。在“有”的层面上否定“名”的固滞和分化,这一否定过程就不是一种走向非真实之途,而恰恰是向“无”的回归之旅。“有”与“无”都发生在同样一个层面上,在“有”的层面上言“道”,“道”也就是这一层面上的通畅之途。     

长征——七十年后的继续追问

■哲人说:如果追随理想而生活,本着真正自由的精神,勇往直前的毅力,诚实不自欺的思想而行,则一定能够达到至善至美的境地。红军的长征,也是一种精神的长征:以“真”为开始,以“善”为历程,以“笑”为最终的追求。70年前,美国青年埃德加·斯诺曾如此评论中国红军的长征:“在人类     

试论什么是济慈的“真”

“美即是真,真即是美”是英国诗人济慈在他著名作品《老古翁颂》中提出的关于“真”与“美”关系的一个具有影响的结论．但是在这里,“真”不同于我们日常所理解的“真”,它具有特殊的含义,是指艺术的“真”．     

巴门尼德的“是”与“真”的启示简

巴门尼德的思想在西方哲学史上具有重要的地位,但是我们在理解的过程中存在许多分歧和误解。要从巴门尼德的残篇入手,详细阐释他的两个最重要的概念“是”与“真”,从而体现巴门尼德思想的深邃。巴门尼德从女神那里获得智慧,并拒绝“不是”与“可朽者”的两条路,而走向“是”的“真理之路”,从而揭示了“是”与“真”之间的直接关系,正如在具体教育学生的过程中要强调让学生学会选择,并且拒绝错的路。     

母亲

语言学家吕叔湘先生有一篇文章谈到写作的“真实”,把“真”与“实”分开来讲,很新颖别致：“真”是真情,是本质,“实”是实况,是外貌;实是真的基础,真是实的提高。真比实更重要,可是离开实也很难得到真。画像有貌似与神似之分,貌似是实,神似是真。     

“我”“真”“美”--初中记叙文写作指导三字“经”

作文之法,郭沫若曾说：“于无法之中求得法,有法之后求其化。”有效的作文教学亦是如此。“我”“真”“美”是本人在初中记叙文写作指导中总结出的三字“经”。“我”字体现的是以我为主体的写作理念;“真”的情感是写作的动力;“美”的语言则彰显出个性。     

论教育研究中的"真"态度

教育研究不仅要研究“真”问题 ,而且要有“真”态度。只有用真态度去研究教育中的真问题 ,并始终坚持“实事求是”和“身体力行”的真态度 ,不唯名、不唯利 ,不说大话、空话、假话 ,才能取得真实的研究成果 ,才能有益于教育的发展。     

陶渊明诗作中的真我风采

陶渊明是东晋时期杰出的山水田园诗人,其诗历来以平淡自然著称于世。笔者认为,陶渊明诗歌的显著特点是表现了诗人个体本身的安宁及精神困境方面的超脱,表达出真我的特点。通过作品的“真”来表现“我”的存在,也正是“真”的敞显,使“我”为之一亮,焕发光采。     

求"真":科学思潮对"五四"小说创作的导引

科学是“五四”时期新思潮向传统势力宣战的两大旗帜之一。“真”是科学的本质，科学思潮在当时强大的渗透性与潜在的导引作用以及“五四”文学先驱对科学的崇奉使得“五四”小说家在创作中注重于对“真”的展现，即求“真”。写实主义小说与浪漫主义小说均是如此，只是二者对“真”的追求在表现形态上有所不同。     

英语语法“真”“假”论

判断话语或言语的“真”与“假”有两条标准：一是依据客观事实；二是说写者意欲表达的信息。以此为主要依据，可以看出英语语法中的主谓一致、否定和时态所展示的不一致。主谓的不一致表现在谓语动词的数与结构的不一致和与意义的不一致；否定的“真”与“假”包含了否定的转移、形式的否定与意义的肯定以及结构的肯定与意义的否定；时态的讨论含盖了一般现在时表过去和将来时间，一般过去时表现在和将来时间以及SINCE从句、“假”主动态和“假”被动态等。     

感受哲学的真、善、美

古人云：“教人未见趣，必不乐学。”我们只有感受到哲学的“真”“善”“美”才会激发学生学习哲学的兴趣，并乐此不疲。     

王国维境界说的核心——“真”

在《人间词话》中王国维提出了“境界说”理论,而“境界说”的灵魂与核心就是“真”,只有那些表现了真景物、真感情的诗词才能得到他的赞赏和推崇。     

“真与美”的寻绎——方敬诗歌世界精神透视

“真与美”是方敬作为一位现代诗人、散文家、翻译家、教育家一生的人生追求目标与价值取向原则,更是他诗歌创作一以贯之的“诗之思”的集中体现。他是“凭着爱的名义写诗”的,因爱而求“真与美”,为求“真与美”而担当而奉献。方敬诗歌创作生涯,呈现“真与美”寻绎过程。透视方敬诗歌精神之旅,不仅易于贴近方敬诗歌意义世界,同时也对于把握20世纪中国现代知识分子的人生追求与20世纪中国现代诗歌发展脉络,不无裨益。     

情境教学法在初中数学教学中运用的探讨

情境教学法在初中数学教学中被广泛运用,并取得了一定的成效。但我们在运用情境教学法时,要注意我们所创设的情境必须是真实的,并能够运用于我们的教学中。如果情境不“真”,或者虽然是“真”的,但不能运用于教学中,都不会取得理想的效果,甚至会适得其反。     

论王国维生命之“真”

王国维的境界之“真”不仅指“真情实感”,而是要深入到欲望的本真,在“欲望本真”的基础上,通过审美直观并且由“理念”而感发出的“势力之悟”,才是王国维境界之“真”的真正内涵,是生命之“真”,这种“势力之悟”悟的是人生最深之意义,标示着对人生要义的体认、对超验人生的自觉体验。     

审美的语文教育三境

真、善、美是人类共同的追求。真，是基础，是底线，是前提，应该说它本身不具备价值，我们通常说的“真”实际上说的是“诚”，即诚信，在特殊的国度和特殊的时代，它具有异常珍贵的价值。对人有益、有用，我们称为“善”，这是从人的功利出发的，它具有价值，属于功利价值。美，基本上已经超越了功利，进入人的精神层面，它是精神人类追求的价值，因而是真正的高层次的价值。     

“求真”视野中的“生动·大气”教育

吴江市实验小学在认真梳理学校发展历史、深入探究学校办学现状的基础上,提出了要办“生动．大气的教育”,这一教育主张是对“求真”精神的生动践行。基于对“真”的哲学思考,认为教育“求真”应求规律之真,求现实之真,求可能之真;生动的教育是对现实之真的适度尊重,大气的教育是对规律之真的自觉皈依,“生动·大气”的教育是对可能之真的不懈追求。     

取熔经意 自铸伟辞——《文心雕龙·辨骚》篇“四同”、“四异”论脞议

本文认为《文心雕龙·辨骚》篇是我国文学理论批评史上第一篇全面、系统而精到的楚辞论,尤其难能可贵的是,刘勰抛弃汉人一味以经解骚的陈腐的观点,坚持从屈原作品的实际出发,指出了它们“同于《风》《雅》”与“异乎经典”的本质特征。这“同于《风》《雅》”的“取熔经意”与“异乎经典”的“自铸伟辞”的有机结合,便构成了以屈原为代表的《楚辞》“酌奇而不失其真,玩华而不坠其实”的文学精神与艺术品格     

教育理论研究何所求？

教育理论研究的内在逻辑决定了它应该求“真”,而外在逻辑则决定了它应该求“用”。这就规定了教育理论研究既应该是求“真”的又应该是求“用”的。本文分别从求“真”和求“用”的本体论、价值论和方法论的角度进行论证。     

三生有幸遇上你

[简评] 问人间“情”为何物？在本中不难找到答案。本贵真，本即以真取胜，不是母亲却胜似母亲的老师，无不让人肃然起敬。全围绕一个“幸”字展开。以“你”对我的关心为明线，以“我”对“你”的变化为暗线。一张一弛，扣击读的心灵。让真情缓缓舒展。一切都在自然中发展，一切都在不经意中延续。笔法细腻，平淡中见真情；细节连缀，细微处显爱心；再现情境，历历在目。情之深，可感；情之切，可察；情之浓，可品。这是对“情”的珍爱，更是对“真”的颂扬。是一篇难得之作。