从丧葬仪式差异看中西文化的生死观

因为丧葬仪式是根据一个地区或是民族的宗教信仰以及居民的价值观、生死观举行的,所以在不同地区就会有不同的传统丧葬仪式。本文以对比我国与西方国家的人们对待丧葬的态度、处理方式、对死者缅怀形式以及丧葬仪式的不同,对中西方文化的生死观进行探讨。     

藏羌铠甲舞的战争丧葬祭祀仪式考

依据仪式人类学的理论与方法,对岷江上游黑水河流域的藏族、羌族铠甲舞开展田野调查,研究认为羌族战士在出征仪式和战后丧葬祭祀时会跳名为“哈日”和“克西格拉”的铠甲舞,“哈日”的曲调激昂有力,内容多是鼓励武士英勇杀敌、胜利归来;而“克西格拉”音调低沉,反映对战死沙场壮士的怀念和颂赞.而黑水县的嘉绒藏族也会在壮士出征前身着牛皮甲,跳藏语称作“卡斯达温”的铠甲舞.铠甲舞在阿坝州藏羌聚居区流行,说明其英勇好战、信仰虔诚的长期民族战争传统.铠甲舞除具有歌舞的基本功能外,其社会功能还体现在祭祀仪式与神圣符号、尚武精神和社会整合、借助武舞仪式和形式宣泄情感.在现代化发展浪潮的冲击下,藏羌铠甲舞传承面临着严峻挑战,依据参与式发展方法对其保护已迫在眉睫,民族特色的保存对于多元文化的发展至关重要.     

乡土社会仪式中的身体运动研究

运用文献调研、实地考察等研究方法,以特纳《仪式过程》理论为导向,以福建厦门“送王船”仪式中“阈限”范畴内的身体运动为研究对象,挖掘“送王船”仪式活动沿承的社会元素。认为,“送王船”仪式中“阈限”过程中的身体运动是该仪式活动的核心支撑及象征之展示。在人类发展过程中的原始宗教观促生了以肢体运动的象征寓意,以身体运动文化反应精神和心灵需求。这种肢体运动的内涵与外延,在海峡两岸关系和谐发展中具有积极的文化政治导向功能,对村落经济发展具有可视的补偿性功能,有利于实现村落传统文化功能激活,是时代发展中村民们的重要精神寄托,对农村劳动力素质培植将产生潜移默化的作用。     

宗教学视野中的汉族丧葬礼仪——以河南新郑地区为例

在传统文化中,葬礼是人生四大礼仪之一,葬礼是死者无法亲验的习俗内容,它体现的内容不仅是生者对死者的一种孝道和仪式,而且是中国文化的一种体现。本文选取的河南省新郑市的丧葬习俗,意在通过丧葬的仪式来探究内涵的宗教因素,加以分析和研究。     

赛戏仪式剧《斩旱魃》的雩祭因素

从整个仪式来看,赛戏是群体性祭祀行为,是将祭祀仪式作人物形象的图解。但它确又是戏,有人物角色、舞蹈动作和故事情节搬演等方面的戏剧审美因素,因而人们将它认为是敬神为主兼以娱人的祭祀仪式剧。赛戏活动一般是每个台口演出4天,包括报赛、迎喜神、刮街、斩旱魃、说夜书等固定程序。《斩旱魃》是赛戏独具特色的仪式剧,它的内容强烈地体现了原始的雩祭意识。     

传统宗教节庆中运动的仪式过程解读

运用“通过仪式”理论探究体育运动在宗教节庆中的脉络变迁与意义。研究认为：宗教节庆中的体育运动是典型的通过仪式,其主体性功能的转变正契合“通过仪式”理论的分离（前阈限）—过渡（阈限）—整合（后阈限）的三段式结构。在前阈限阶段,原始的体育运动被赋予了浓厚的宗教色彩。阈限阶段,运动创造出自身的符号性运动文化和类宗教的符码。后阈限阶段,运动的竞技性、娱乐性、审美性及民俗性增强,社会价值日益凸显,完成了宗教与运动整合的特有的价值超越     

论德宏景颇族民间文学的基本特点

景颇族在漫长的历史长河中创造了丰富多彩的民间文学。目前对德宏景颇族民间文学的研究多半是从宗教、历史、信仰、语言、族源关系等角度进行分析,从文学方面的研究还少,本文运用文本细读法,从文学内部探讨德宏景颇族民间文学的基本特点。     

学校运动会开幕式武术团体操的仪式研究

运用调查法、文献资料法,以及人类学的过渡仪式理论,对学校运动会开幕式中的武术团体操进行研究,创新学校武术教育的新手段.研究认为:校运会武术团体操因其自身的超常态的动作、创设的虚拟世界、建构的象征体系,以及象征了社会表象而具有人类学的仪式特征.     

政治仪式建构青年国家认同的样态、功能与路径

政治仪式在青年国家认同中扮演着重要角色、承担重大使命。政治仪式作为一整套稳定性、象征性、规范性、重复性与教育性的复合系统,从行为习惯、思想认识等层面深刻影响青年国家认同。以政治仪式构建青年国家认同,呈现出仪式符号、仪式角色、仪式情境、仪式行为的基本样态,为青年国家认同提供价值导向、身份塑造、情感激发、规范行为等特殊功能。新时代推进政治仪式对青年国家认同的建构,亟需挖掘仪式时空资源,刻画青年的集体认知记忆;精心设计仪式情景,激发青年对国家情感认同;科学推进仪式操演,强化青年对国家行为认同;搭建仪式传播平台,为青年提供国家认同载体。     

仪式体育：北方巫傩与滦河流域萨满 跳神宗教祭祀研究

萨满跳神是滦河流域古老的宗教信仰，是引领北方文明发生、发展的历史逻辑与现象逻辑，开创了滦河原始体育文明，成为仪式体育的符号象征。通过历史发生学、哲学和宗教文化图式理论，对萨满与北方巫傩之间的统摄关系加以简化澄明，并对滦河流域仪式体育宗教祭祀文化哲理进行深层考辨。认为：萨满跳神是北方巫傩文化的分支，可追溯到红山文化时期；从体育“巫术说”角度提出滦河体育文明“萨满说”；巫傩与萨满跳神仪式体育的哲学意义在于用身体现实“在场”与“不在场”实践对原始体育宗教阴阳哲学观的深层逻辑支撑、克服与精神超越；巫傩面具与萨满跳神面具符号充斥着原始二元神论宗教思维，是假面阴阳哲学“能指”与“所指”的本义表达，在巫统与血统构成的关系谱系中确立“天、地、人”三界宇宙空间相通的哲学命题；巫傩向萨满跳神仪式体育推演的文化图式实践着自然宗教向神教、自发宗教向人为宗教、部落宗教向民族宗教变迁的文化程式。     

黔东部分地区孝歌略论

孝歌是我国民间丧葬活动中的一种习俗,一种仪式歌。在漫长的历史传承过程中,黔东地区的孝歌演唱已形成了:开场、接亡灵、悼亡灵、娱丧歌、送亡歌等基本固定的形式。同时,黔东地区的孝歌对社会生活也起到了一定的娱乐功能、教育功能和批判功能。     

人生谢幕中的华丽大戏——民族审美文化视角下的南涧彝族丧葬礼俗

南涧彝族和其他各族人民在一道在漫长的历史岁月里积淀下来特殊的丧葬礼俗,以民族审美文化的角度关照其丧葬礼俗中的审美意蕴,其礼俗在程序上显示出了严整美,在仪式上显示出了神秘美、在内涵上显示出了伦理美,其中融入了该民族对死亡的豁然视域以及对生命的美好祈祝。     

青海蒙古族“剪发礼”的仪式与功能

青海蒙古族是青海世居的少数民族之一,又称为“德都蒙古”.其在历史发展的长河中较好地传承了游牧民族的文化传统,其中“剪发礼”是伴随着特定年龄举行的人生通过仪式,且与蒙古族早期原始宗教信仰萨满教息息相关.研究青海蒙古族“剪发礼”的过程和功能,有利于更好地传承和保护地方非物质文化遗产.     

高校仪式活动的育人功能及实现策略

仪式作为兼具展演色彩和教育意义的象征性活动,在高校教育中发挥着独特作用。基于仪式的功能和特性,可将高校仪式分为成长型仪式、欢庆型仪式、纪念型仪式、竞争型仪式等四类。高校仪式活动的育人功能主要表现在政治引领与价值认同、历史传承与文化传播、道德教化与行为规范、情绪体验与情感升华等方面。为充分发挥高校仪式活动的育人功能,高校应加强仪式活动顶层设计、注重仪式主体参与、依托媒体开展仪式、创新仪式话语表达。     

玉溪文化博览 元江羊街乡哈尼族棕扇舞

元江羊街乡位于元江哈尼族彝族傣族自治县东南部,是哈尼族聚居地之一。棕扇舞是元江羊街乡哈尼族最具特色和代表性的传统舞蹈,主要出现于哈尼族丧葬仪式和节庆民俗活动中,是哈尼族群众表达精神寄托与     

人类学视域下的体育媒介仪式研究

摘要：采用文献资料法、案例研究法等研究方法,以人类学的视角对大型体育赛事的仪式化传播进行了研究。研究认为:体育媒介仪式通过与媒体联接、即时传播、拓展外围文本等方式实现了媒介仪式语义的形成、主体文本的实现和仪式语境的建构;媒体通过先进的媒介技术实现了体育传播方式的变革,加速了传统仪式的世俗化,使体育媒介事件演变为一种分散状态下的现代仪式;体育媒介仪式就是大型体育赛事的仪式化展演,通过这个在当代社会具有典范意义的视窗,表达了体育媒介仪式之于人类社会的意义,传递并倡导着当代社会的公共价值观。研究为学界更深入地探究现代仪式变迁的理论动因与人类学内涵提供了新的渠道。     

玉溪文化博览 元江羊街乡哈呢族棕扇舞

元江羊街乡位于元江哈尼族彝族傣族自治县东南部,是哈尼族聚居地之一。棕扇舞是元江羊街乡哈尼族最具特色和代表性的传统舞蹈,主要出现于哈尼族丧葬仪式和节庆民俗活动中,是哈尼族群众表达精神寄托与审美理想的传统文化形式。     

武术中的威慑仪式——时下社会习武者的戏仿想象

传统武术的钟情者经常在各种场合展示出一种貌似无所畏惧的情态,他们的勇气除来自爱好冒险的个性,更多的则源于其威慑仪式般的信念。社会武术习练者所操持的武术属于一种非尚武类武术,带有更多的精神性,而较少身体性特质。威慑仪式思维一度在中国的下层和上层社会都有影响力,并在中国传统武术中广有流布。中国传统武术的道德性要大于技击性,中国的道德文化由来已久,而道德主义一直是中国武打影视剧的固化主题,也是中国人恪守的基本精神信条。传统武术中大量的威慑仪式文化元素促使传统武术本体生发出诸多非体育元素,而高度神秘化的武术则更使其容易成为文艺作品,而很难成为纯然的现代体育项目。以威慑仪式想象代替实战的传统武术虽然有很好的智力启发功能,却以弱化近身搏击技能为前提。传统武术的江湖性大于体育性的缘由恰在于此。     

唐代道教的投龙仪式

唐代是道教史上的兴盛发展时期,也是道教从民间宗教跃升为国家宗教,并对唐代社会产生影响的重要时期。史籍道经中有关唐代国家行用道教投龙的记载,是道教仪式已上升为国家祭祀大典的有力说明。唐代帝王热衷于投龙是崇信道教所致,投龙仪式更反映出唐代社会政治生活中的崇道风尚。从道教经法制度的相关论述可以看出,投龙仪式具有宗教功能及其象征意义。     

政治仪式中的权力宣展与合法性建构

政治权力需要建立在一定的合法性基础之上,合法性仅仅停留在思想层面是不够的,它来源于人们内心合法性信仰,需通过一定的外化形式将它变成看得见的行动。政治仪式对权力的生成以及合法性的构建与分裂都起着不可忽视的影响,本文从政治仪式的含义出发,探寻政治仪式是如何对权力的合法性进行建构,进而论证政治仪式存在的合理性。