宗教研究中的理论和材料:从单一到多元

科学的宗教研究的出场依赖于人们在宗教研究中是否采用了严格意义上的科学理论。宗教研究中所运用的资料是具有多样性。在宗教理论研究之先要坚持材料的优先性地位。单纯的材料可以批驳某种既定的理论,但不是以建真情一种新的替代性理论,宗教研究中材料种类的多样性必然要求与之相应的理论的多元化宗教不能还原为某一种理论或学主产。但它势必包括各种理论和学说。值得注意的是,宗 多元的、不可化的理论共同体中不是唯一发挥作用     

纳丁·戈迪默宗教意识研究

二十世纪末,南非种族隔离制度慢慢走出历史舞台,以揭露社会现实为己任的戈迪默的创作也开始转向精神层面。她在精神层面的探索主要体现在通过宗教来审视现实。在中后期小说中,她在预设前提的条件下肯定了宗教仪式对于强化群体认同感的重要性的同时,强烈批判了宗教文化的排他性和虚幻性。然而,她的批判并非针对宗教本身,而是借批判宗教,批判以基督教文化为主导的西方文化对他国文化的侵蚀。据此,她以伊斯兰教为例,倡导宗教文化多元化来对抗以基督教文化为主导的文化殖民主义。     

土族宗教文化的多元性及其变迁原因分析

以宗教文化为主要内容的土族文化在一定社会环境和社会文化背景当中,因受社会因素的影响和制约而进行着变迁并呈现出多元化的现象.本文通过对土族宗教文化多元性及其变迁原因的分析,进一步揭示土族宗教文化的特殊性.     

宗教问题与甘南地区社会稳定研究

甘南是一个以藏族为主体且以藏传佛教为主、宗教多元化、信教群众为数甚多又相对集中的民族聚居区。民族宗教和谐与否关系到地区稳定与社会和谐。结合宗教在该地区社会生活中的影响及特点,认识宗教问题的复杂性及对如何促进地区宗教和谐进行探讨,是维护甘南地区社会和谐与稳定的关键问题之一。求同存异,发挥宗教文化与宗教界人士的积极作用,依法管理宗教事务,是达到宗教和谐的有效途径。     

试论彝族神话与原始宗教

彝族神话与原始宗教产生于氏族社会同一个意识形态的统一体。初始阶段，彝族神话与原始宗教，互为因果，相依而存，结成一体，以神话为核心，构成一个统一的意识形态。后来，彝族神话与原始宗教经过发展繁荣期后，逐渐从一个统一体中分化出来，它们之间出现了本质的区别。彝族神话演变为传说的过程，同时也是原始宗教转变为人为宗教的过程。     

论中西方宗教的本质差异

本文是中西宗教思想比较研究的结论部分。文章认为中国宗教是人本宗教,西方宗教是神学宗教。文章从中西宗教的理论体系、神学论证方式、僧侣集团的职能、信徒的态度四个方面说明中国的儒释道是以人为中心构建的宗教体系,基督教是以神为中心构建的宗教体系。宗教思想上的巨大差异在一定程度上决定了中西方社会的特性和历史的走向。     

宗教、社会与权力关系——“宗教市场论”的社会学解读

以斯达克等为代表的宗教市场论自其诞生以来就受到学界的广泛关注,该理论在备受诟病的同时,也颠覆了宗教世俗化理论的固有范式,开启了当代宗教社会学研究的新视野。就宏观层次而言,斯达克的宗教市场论是一独特的宗教结构论,它不仅对宗教现象和宗教活动展开分析,同时也涉及到宗教与个体信仰、国家、社会、政治等相互之间多重复杂的互动关系。可以认为,宗教市场论新范式为当代学界研究中国宗教现象提供了一个全新的理论视角,刺激了更多的学者来推动中国宗教社会学的实证研究,以获取丰富数据和事实来检验宗教市场论的命题在中国情境中的适用性。同时,宗教市场论亦可为宗教管理当局和宗教组织提供有益借鉴,为宗教管理方式和宗教发展思路开拓一个新的途径。     

宗教极端主义在塔吉克斯坦兴起的原因分析

塔吉克斯坦是中亚地区宗教氛围最为浓厚的国家。在伊斯兰教复兴的过程中,以宗教为旗号、以建立伊斯兰国家和伊斯兰社会为目标的宗教极端主义在塔国出现和蔓延开来。塔吉克斯坦政府治理失效、经济发展滞后、伊斯兰教复兴和宗教教育不足是宗教极端主义在该国兴起的原因。     

宗教现象在高校的存在及引导

伴随着经济全球化进程加快,大学校园也出现了宗教的身影。大学生多以宗教为人类文化的组成部分来理解宗教,而西方敌对势力也是利用宗教的文化属性来进行渗透。因此,从宗教的本质出发,对宗教进行分析,向大学生宣传马克思主义宗教观,宣传党的宗教工作方针、政策,能够使大学生正确地解释宗教现象和分析宗教文化,正确地认识宗教文化在世界文化中的位置,理性地看待宗教及其信徒,以促进校园和谐、社会和谐。     

从马克思主义看当代宗教的本质和作用

在总结19世纪以来的宗教理论研究的基础上,马克思主义以唯物史观为根本方法,揭示了宗教与人类现实生活的关系,从而深刻地揭示出宗教的本质和作用.在当代社会中,马克思主义关于宗教本质和作用的理论,呈现出新的形式和内容.     

江西民间宗教演变略述

江西民间宗教的演变大体可以分为三个时期：唐宋时期,摩尼教在江西逐步形成兴盛和延续的局面;宋元时期,白莲教在江西出现发展与分化的趋势;明清时期,多教派产生重兴与分解的现象。文章为了解江西民间宗教的整个演变过程和不同历史时期的特征提供了清晰的脉络。     

皖江地区宗教文化略述

宗教文化是皖江历史文化的主要特色,也是皖江历史文化的价值所在。皖江宗教文化有以天柱山为中心的禅宗文化,以九华山为中心的地藏文化,以巢湖、芜湖和马鞍山为中心的道教文化,以及以沿江各大城市为中心的天主教、基督教和伊斯兰教文化。五大宗教按其宗教伦理来说,基本上可以分为三种,其中佛教解决的是人的生死问题,道教解决的是生命的超越问题,天主教、基督教和伊斯兰教可以合为一种,解决的是人的现世生存问题。这三种宗教伦理是皖江宗教文化的基本精神,也是皖江历史文化的基本内核,对皖江社会的发展势必产生深远的影响。     

继承中国传统宗教文化 发展现代宗教休闲

以佛道二教为主的中国传统宗教文化,其对现代休闲的意义与价值主要体现在两个方面：一是藉助于宗教休闲文化可提高休闲活动的创造性与建设性,克服非积极的休闲方式带来的负面效果;二是宗教休闲有助于改善休闲者的健康状况,实现身心的和谐统一.发展适应时代要求和社会需要的现代宗教休闲,应遵循如下原则：以服务社会大众为根本宗旨;与传统宗教的现代转型相结合;保持必要的宗教神圣性和超越性.在遵循这些原则的基础上,可从彻底取消寺庙的门票收费、大力推广普及寺庙休假、充分利用现代科技手段弘扬宗教休闲文化、探索发展宗教休闲文化产业等方面着手,推进现代宗教休闲的发展.     

略论宗教及宗教精神对绘画艺术发展之影响

宗教在长期的社会历史发展中占据重要的地位,其对绘画艺术的发展影响颇大,尤其在古代绘画史上,宗教绘画占有重要位置.宗教不但孕育和促进了绘画艺术的巨大发展,而且产生了大批著名的宗教画家,同时也给人类留下大量著名的绘画作品.宗教为绘画提供了大量的创作素材,同时宗教精神也为画家提供了精神滋养,宗教精神在潜移默化的影响着画家的创作,从古至今,这种影响一直就没有停止过.     

后宗教实践范式的视觉阐释

在现代视觉媒介的介入下,以克服现代性危机、彰显个体的宗教性和自我拯救为核心的后宗教,其实践范式发生了深刻的转向：由传统宗教的建制形式迈向电子媒介的虚拟形式。伴随着布道电视、网络教堂和明星牧师等宗教视觉传播变体的出现,后宗教的固有功能被不断侵蚀,进而形成了以表演化、娱乐化、商品化为表征的媒介神学,最终消解了宗教性及其涉指的价值体系,使后宗教彻底成为宗教虚无主义的最高延异形式。     

解读费尔巴哈宗教批判维度--人本学对宗教神学的颠覆

费尔巴哈对宗教神学的揭露和批判是其哲学思想的重要组成部分,以人本主义为中心,论述了宗教产生的基础及其本质。在批判宗教神学中逐渐形成了人本学思想,人本学则成为其宗教批判的核心,并在此基础上得出结论：新哲学的建立必须“将神学变为人本学”。费尔巴哈的人本学思想具有划时代意义,但也存在着历史的局限性。     

宗教在现代社会的复兴

宗教是具有强大作用的社会意识，它在现代社会的复兴有着深刻的社会根源，也必然从各方面对社会产生不可忽视的影响。未来，宗教将朝着世俗化、多元化的方向不断发展，以“爱的精神”促进世界的和谐发展。     

简说信息技术对宗教活动的影响

科学的发展是宗教消亡的一个重要条件。然而,伴随着本世纪七十年代以来出现的新技术革命高潮,还同时出现了一个世界范围内的宗教热潮。这种两大潮流并存的现实,表明了科学与宗教之间关系的复杂性。信息技术对宗教发展所起的助长作用值得注意和研究。     

社会转型时期的宗教问题分析

在我国由社会主义计划经济体制向市场经济体制转轨的新形势下 ,我国宗教领域出现了一些新问题 ,如邪教组织非法活动猖獗 ,被废除的封建宗教残余死灰复燃 ,境外敌对势力用宗教进行政治渗透与和平演变等。为此 ,要依法加强对宗教事务的管理 ,正确区分宗教与邪教及迷信之不同 ,完善宗教法规 ,健全基层组织 ,积极引导宗教与社会主义相适应。     

先秦宗教思想史论纲

先秦是中国古代宗教发展的关键时期，中国几千年的宗教文明，皆与这一时期的奠基有着根本的关系。古代宗教是在原始宗教的基础上发展而成为一种较高等级的宗教形式，较之原始宗教，它增加了极其宝贵的伦理内容。五帝时期，随着国家的形成，原始宗教向古代宗教转化；夏商完备国家机器的建立，使古代宗教得到充分发展，臻于成熟；西周宗法制，为古代宗教伦理化提供了沃土；春秋时期，随着宗法制的解体，氏族政权衰落，诸子理性学说出现，中国思想走出古代宗教，进入新的历程。