我国行政诉讼模式探讨

行政诉讼的类型化是20世纪以来行政诉讼制度发展的趋势之一。行政诉讼类型化的基本模式包括：主观之诉与客观之诉,事后补救之诉与事前预防之诉,形成之诉、给付之诉与确认之诉,有名之诉与无名之诉。我国行政诉讼应采取“明文主义”模式。     

“爱”与“美”交织的王国——透过教材立场谈小学语文教学

语文教材选编的课文都是朗朗上口,富有音韵美和情感美的文章。在教学中,教师可以此为突破口,透过教材的课文选编特点,让音韵之美与母语之爱交织,让文化之美与生活之爱交织,让亲情之美与家园之爱交织,让人物之美与民族之爱交织。     

选修课的功能及实践

选修课的功能解读及实践处理成为横亘在众多一线教师面前一道鸿沟。如何跨过面前的这道鸿沟,我在此谈一谈自己的陋见,不足之处,敬请批评指正。一.选修课的功能解读郁达夫在《故都的秋》中谈及南国的秋与北国的秋的区别,正像是黄酒之与白干,稀饭之与馍馍,鲈鱼之与大蟹,黄犬之与骆驼。而我想说的是必修课与选修课的关系,正像是白米饭之与面条,主食之与餐点,正餐之与甜酒,小桥流水之与大漠孤烟。我是标准的南方人,一日三餐习惯吃     

真性情育人方能彰显教育之美

读蔡元培先生关于美育的几篇文章,深邃、客观、易懂、激动人心。美育与人生、美育与宗教、美育与智育、德育之关系,丝丝入扣,犹如醍醐。美育者,应用美学之理论于教育,以陶养感情为目的者也。人生不外乎意志;人与人互相关系,莫大乎行为;故教育之目的,在使人人有适当之行为,即以德育为中心是也。故欲求行为之适当,必有两方面之准备:一方面,计较利害,考察因果,以冷静之头脑判定之;凡保身卫国之德,属于此类,赖智育之助者也。又一方面,不顾祝福,不计生死,以热烈之感情奔赴之;凡与     

行政诉讼类型构造模式研究——比较法角度的审视

行政诉讼类型化是20世纪以来各国行政诉讼制度发展的共同趋势之一。从功能主义的视角观察,主观之诉与客观之诉,事后补救之诉与事前预防之诉,形成之诉、给付之诉与确认之诉构成了世界范围内行政诉讼类型化的基本模式。我国应当在借鉴域外有益经验的基础上构建行政诉讼类型的体系。     

"鱼""渔"之间的旨趣——翻译课中的译例分析与译文比读研究

授之以渔与授之以鱼密不可分。只有丰厚扎实的授之以鱼,才有授之以渔的可能。然而,翻译课的教学主旨在于“授之以渔而非授之以鱼”。因此,在授之以鱼过程中必须注重适时地提升为授之以渔,营造“鱼”“渔”之间的旨趣。翻译课中的译例分析与译文比读的教学是授之以渔与授之以鱼的重要途径。     

《北京大学月刊》发刊词（1918年）

大学者,“囊括大典,网罗众家”之学府也。《礼记》《中庸》日：“万物并育而不相害。道并行而不相悖。”足以形容之。如人身然,官体之有左右也,呼吸之有出入也,骨肉之有刚柔也,若相反而实相成。各国大学,哲学之唯心论与唯物论,文学、美术之理想派与写实派．计学之干涉论与放任论,伦理学之动机论与功利论,宇宙论之乐天观与厌世观,常樊然并峙于其中．此思想自由之通则,而大学之所以为大也。     

“温良恭俭让”的“俭”

《论语·学而》：“子禽问于子贡曰：‘夫子至于是邦也,必闻其政,求之与抑与之与？’子贡曰：‘夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与？…     

中西古典修辞学美学思想比较——以先秦和古希腊为例

以先秦和古希腊为例,探讨比较中西古典修辞学美学思想之异同及其影响。认为其相同点是：和谐之美;真善之美;实用之美;口语之美。其不同之处主要见于内涵与形式之美、认知与体验之美、对立与统一之美、含蓄与直观之美以及审美心理等方面,目的在于从比较研究促进人们进一步认识到中西古典修辞学在美学思想上的深刻内涵及其重要价值。     

禹步、禹步法、踽步、邯郸步、跕屣考辨

禹步有两种,一种是大禹之禹步,其特点是步不相过,这是最早的具有创始意义之禹步;另一种是俗巫多效禹步,但巫步并非禹步,其产生在大禹之禹步之后,巫步称为禹步法,简称禹步,其特点是步已相过,绝非大禹之禹步,仅具禹步之名而已。赵飞燕所善之踽步行异于大禹之禹步,亦异于俗巫东施效颦之步已相过之禹步或禹步法。邯郸学行之所学当为行走之能力,跕躧与跕屣同义,就是践鞋跟,跕屣、跕躧与禹步无关,与禹步法亦无关,与邯郸行或邯郸步亦无关。     

江南水乡与中国水墨、水彩画的内在渊缘

江南水乡在人们心中是富裕和繁荣的象征。水乡之美更是中国画家们争先表现之题材,尤其是水墨画与水彩画。以水为媒介,用水墨或水彩描绘江南水乡的美景,水墨淋漓,潇洒飘逸,使得笔下之作品更具生命与情感。在表现江南水乡之美二者有着异曲同工之妙,与水乡有着难以割舍之源。     

“天数”统摄“人”与“政”——董仲舒数哲学的理论构架及价值展开

从数之维度探寻董仲舒视域中的天数、人身与政制之内在关联有利于建立董子哲学研究的新理路与新范式,有利于探明儒学在西汉前期的发展路向与水平,有利于重估董子哲学的时代价值与历史地位。基于此,我们依循探因、述学、明变之路径与方法,从解释学的维度还原与重构董仲舒数哲学的理论构架与价值向度。董仲舒数哲学是建基于"天数"统摄"人"与"政"之内在关联之上的。董子基于数与比数而建立的天人关系、天政关系不应只从宗教信仰与政治神学的角度来诠释,因为董子之论隐藏着通过比之天数而转借自然理性为"人"与"政"寻找道德理性与制度理性的理论动因。董仲舒眼中的天数作为本源性存在贯通人与政,是人之德性与政之理性的价值本源。从玄远之天到数度之天,天数的涌现使得宇宙秩序井然、伦常秩序井然、政制秩序井然。从天数到身体之数,天数之德性渐次呈现;从天数到政制之数,天数之价值渐次展开。在天数的统摄下,身体与政制获得存在的基础与生命力,以及道德理性与制度理性。正是因为天、人、政之间存在同数,天数得以贯通人与政,随之,天人合一与天政合一有了可能,人与政的价值得以渐次展开。     

略论孔子的"君子儒"之教

从孔门师一弟子间的君子与伪君子之辨和关于君子之规、君子之道、致君子之道的议论,揭示孔门＂君子儒＂之教的要义。附带说明孔子之教与苏格拉底之教的区别。     

台湾幼儿园师资培育与质量提升

师资之良窳,乃教育质量之关键影响因素。在师资培育方面,师培机构应关注之向度包含核心能力之订定、课程之规划与实施、实习与实务知能之提升,以及学习成效检核等,并朝向培育具备应有专业知能及实践智慧与实践知识之教育工作者。     

联系生活实际,实施有效教学

正著名数学家华罗庚曾经说过:"宇宙之大,粒子之微,火箭之速,化工之巧,地球之变,日用之繁,无处不用数学。"这是对数学与生活的精彩描述。《义务教育数学课程标准(2011版)》指出:"课程内容的选择要贴近学生的实际,有利于学生体验与理解、思考与探索。"现实生活既是学习数学的起点,又是学习数学的归宿。数学与生活相互依存,缺一不可。在     

中国竹文化传统的精神内涵

在当代日渐丰盈之物质与精神生活中,无论是自身内在精神的造诣,还是生活日用品之设计与包装,繁处可见中国竹文化传统精神之再现。竹文化传统的精神内涵主要包括：竹文化传统与民俗崇拜;竹文化传统之于文学与绘画之关系;竹文化传统与君子品格之形成。梳理竹文化传统的精神内涵,探讨其价值与意义,对当代中国社会传承中华文化不无裨益。     

贴近学生生活体验的“生活数学”

正数学问题来源于生活,而又应用于生活。数学家华罗庚曾经说过:宇宙之大,粒子之微,火箭之速,化工之巧,地球之变,日用之繁,无处不用数学。这是对数学与生活的精彩描述。新修订的《小学数学教学大纲》十分强调数学与现实生活的联系,在教学要求中增加了"使学生感受数学与现实生活     

略论中国文艺中的“静”境象

“静”美是中国文艺的审美理想境界之一,在儒释道关于“静”之观念影响下,中国文艺中的“静”美乃是一种空寂之美、安宁之美、清幽之美,它与“淡”美关系密切,“静”境的构建与营造某种程度上即是“淡”美的重要体现,一为“冷淡”,即空寂;一为“恬淡”,即宁静。这决定了中国文艺“静”境主要有两种形态：“空寂”之境与“宁静”之境。“空寂”之境的意象主要以“寒江渔钓”为代表,“宁静”之境的意象主要以“归去来兮”为代表。中国文艺中的“静”境象,无论“空寂”之境还是“宁静”之境,亦无论与之相应的“寒江渔钓”意象还是“归去来兮”意象,皆于静中蕴藏着生命之旋律,充满生命灵动之气,彰显与铺展出一股生命之绵力。     

法学的难题：在规范与自由之间

文章从希腊著名的悲剧故事安提戈涅入手,讨论西方法学传统中延绵不绝的自然法与实证法之冲突。通过将此种冲突难以或者无法解决之根源,定位于法学之根本任务与困境上——法律条文有限的意义空间要面对不断扩展的社会情势与个体意志,法学之根本任务即在于努力弥合规范与自由间之冲突。笔者通过对东西方思想原典的简要挖掘,指出这种弥合之努力必然失败的命运,同时亦主张在此种不能成功之中发现法学之真正价值。     

凿浑沌

南海之帝为僚,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。像与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。像与忽谋报浑沌之德,曰：“人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。”日凿一窍,