英美意象派与中国意境说

“意象”与“意境”分别是英美意象派与中国古典诗学的核心范畴。在意象理论方面，意象派与中国古典诗学相通。而对于意象派诗是否也有“意境”，则有许多争论。该文试图揭示意境的心境本质，说明意境是英美意象派与中国古典诗歌的共同追求，并对其意境进行跨文化比较。     

意格研究中的几个基本问题

人们谈文学创作与批评,不能不谈意境。意境是中国诗学的一个重要范畴,说到“意境”,人们耳熟能详——不仅文学关注它,绘画也讨论它,哲学、美学都研究它。而与意境范畴差不多同时产生的另一个诗学范畴——“意格”,是不是同样为人们所熟知呢？意境与意格之间既有联系,也有区别。意格是中国诗学中的一个重要范畴,必须实现现代转换为当代文学理论所接受吸纳。     

兴会与刹那--比较袁枚与佩特的诗学观

本文通过“兴会”与“刹那”这一对诗学范畴的异同相较，对袁枚与佩特的诗学观进行了在总体诗学的背景下的比较尝试，试图．通过这种具体的范畴比较来揭示中西诗学的一致与差异之处。袁枚的“兴会”与佩特的“刹那”在一定程度上体现了二人在生命性、直觉性、形式美上共同的美学追求和审美情趣。这种比较有助于对袁枚诗学地位的重新审视和评判。     

意境的空间结构及其审美特征

意境是一个具有空间性特质的诗学范畴。“境”原本包含空间涵义,在佛典适用中意义虚化,进入诗学话语后则用来概括诗歌的审美感受空间。从文本视域出发理解意境,意味着意境是一种结构性存在,情与景两大因素构成了意境的“意向性”文本空间,这一文本空间蕴含着生动的人生意识和审美价值,呈现出延展、流动的空间之美。     

如果意象是花朵，意境就是春天——关于中国诗学核心范畴的一得之快

中国诗学的核心范畴是一个复杂的众说纷纭的问题，但也可以用最为简洁明快的语言一语道破，即“如果意象是花朵，意境就是春天”。或者说，意象与意境，一实一虚，一真一幻，意象是诗意的载体，意境是诗意的空间。由意象和意境的定义及其相互关系，可以兼及意境的营造、意境在古今中外诗歌中的表现以及意境的本质。     

刘勰的比兴观及其诗学地位

关于刘勰比兴观的丰富内涵历来众说纷纭、莫衷一是,成为“龙学”研究的一个焦点问题,但对其比兴观在我国诗学中的地位却少有论及.刘勰的比兴观,不仅丰富和发展了传统比兴的诗学理论,同时又孕育了“兴象”、“意象”、“意境”等审美范畴,是我国诗学发展的一个重要转折点.     

论课堂教学的"意境"

“意境”是中国传统美学中一个十分重要的范畴。但对于“意境”概念的理解,我国学界众说纷纭,歧见迭出。最为典型的是“情景交融”说,认为意境是属于主观范畴的“意”与属于客观范畴的“境”二者结合的一种艺术境界。     

意境说的建构性阐释——兼与蒋寅商榷

;意境是中国古代诗学的核心的、具有总体涵盖性的范畴,但其由多相的碎片存在到总体性的核心范畴,经过一个漫长的生产、建构过程.其源头是"两经";<易经>和<道德经>,中间又参入佛禅谱系.意与境的双元性是与最初的天人、象意、道气、阴阳、虚实、乾坤、刚柔,和后来的言意、形神、情采、隐秀、情景等双元性结构谱系对接延承而来的,至王国维用"境界"代"意境",既体现中西、古今的融合,又是他特别把它"生命化"、"人生化",或特殊化、缩小化的产物.王氏的重要创新和问题主要在此,而不是蒋寅所说的其意境说是"对意境的曲解",是"与传统诗学无关"等.     

略论中国诗学艺术典型观

略论中国诗学艺术典型观杨立民中国现代文艺学中的“典型”范畴基本上是个“舶来品”．几乎绝大多数文艺理论家。都是从西方诗学中借得艺术典型理论的．影响所及，以至于西方典型理论所蕴含的根本问题，如特殊与普遍，个性与共性之间相互关系的争辩，左右了当代文艺学中艺...     

论作为诗学范畴的“空”

“空”作为一个诗学范畴由苏轼正式提出。它的内涵包括审美意象、审美意境和审美功能三个基本层面,其核心是“空”与“境”。就哲学渊源而言,它直接取资于佛学的空、境论,又是儒释道三家圆融合一的结果。“空”作为诗学范畴对后世文学批评产生了深远的影响。     

诗兴活动与中国传统审美心理

“兴”是中国古典诗学的一个重要范畴。“兴”从创作对象的角度来说，倡导缘物而感；从作者主观方面来说，提倡寓情写意；从主客观合一的作品层面来说，倡举意在言外、回味无穷的审美境界。通过对“兴”的考察与分析，可以从中看到中国传统的心物关系与灵感理论的基本特点。不仅诗兴活动是中华民族对待心物的审美态度在诗学精神中的升华，而且中国诗学精神本身也正是通过“兴”这一重要范畴显示出来。     

“意境”与“有意味的形式”——是西方艺术表现理论的诗学比较

本文从比较诗学角度出发，对中西方艺术表现理论具有典型意义的命题“意境”与“有意味的形式”作一比较观照，探求两音的契合与差异。利用“有意味”的手段描述“意境”，以期对以“意境”和“有意味的形式”为代表的中西方艺木表现理论有一再认识。     

中西比较诗学如何可能?

章首先从不同诗学之同异关系及其表现形态入手对中西比较诗学的逻辑依据做出了阐析，接着对中西比较诗学在“求同”与“辨异”上的价值体现进行了具体论述。章指出，中西比较诗学的方法论就是以对话诗学的建构为指归，而在对话诗学的建构中，理应注意在中西诗学比较领域广泛存在的诸种问题；章尝试性地探出了自己的解决方案。     

西方理论预设与中国诗学文本的重组——论《人间词话》与中西文论的交融

王国维的《人间词话》自觉地摄取柏拉图、叔本华、康德等人的学说作为理论依据，对中国诗学文本实施重构，予以批判性读解，将其纳入自己的理论预设之中，把日常的诗学实践同“境界说”这一“终极目的”联系起来。由于其理论清晰度与成熟度的提高，也由于理论系统化的初步完成，《人间词话》对中国诗学传统进行的“中西化合、相互推助”的整合和全新阐释，为中西文论的交融提供了一个杰出的范本     

“审美意象”辨——与叶朗先生商榷

“意象”这一古老的关学范畴在当代文艺理论中又成为一个十分引人注目的课题。一个时期以来,在对意象的探讨中出现了不少颇有影响的理论,同时也存在着认识上的偏颇现象。“意象”与“意境”有联系而又有区别;“意象”与“抽象”其含义相距甚远,不可同日而语;“意象”并非仅仅指艺术形象或心理意象。“意象”与“意境”、“典型”同为文艺理论中鼎足而居、相辅相成的审美范畴,三者均代表着艺术的最高审美境界。     

意静神王与妙用无体－－“但见情性，不睹文字”别解

意静神王是意境创作心与道契的创作至境，妙用无体是性相圆融的审美极致。二者贯穿于皎然以意境说为中心的诗学理论，是正确阐释“但见情性，不睹文字”这一诗学命题的关键。     

卞之琳诗歌解读

从事物间诸种“关系”入手，借助“关系”思维的方法，以观卞之琳诗歌创作的思维方式、风格形成，及其与中西诗学的关系，从而在多元的“关系”中达到对卞诗主题意境的准确把握，以期拓展视域，有所新见。     

现代诗学的言路与问题——从意境论说起

意境论现代转化的历史是消解中国化的历史，它开启了以西方思想质料与话语规则创建诗学的现代之路。但是这条中国现代诗学之路未能完成，甚至迷失了方向。创建中国现代诗学需要重新回到现代问题，需要重启汉语诗学。     

泛化:意境范畴现代审美重构的路向

范畴的泛化是意境在当下审美活动中重新确立审美价值的重要路径。其实,意境范畴的发展史就是它的"泛化"史,这是一个将审美经验不断拓展到新的审美活动中的过程。古典语境下,意境范畴的发展是由古典诗学泛化至古典美学的过程。现代语境下,意境范畴则从民族美学泛化为美学原理的范畴。由此,意境范畴在现代审美活动的有效性才能够得以彰显。     

诗学正义——中西诗学命名问题思考

就当下中西比较诗学理论的命名问题的讨论进行了总体性回顾，并对争论双方的观点进行分析，对既往中西“诗学”概念的形成重新进行了梳理，并在最为宽泛的层面上对“诗学”概念进行定义，以期在此基础上寻求中西诗学的相互融通。