使者有节

见楚王。王曰：“齐无人耶,使子为使？”晏子对曰：“齐之临淄三百闾,张袂成阴．挥汗成雨,比肩继踵而在,何为无人!”王曰：“然则何为使子？”晏子对曰：“齐命使,各有所主。其贤者使使贤主,不肖者使使不肖主。,婴最不肖,故宜使楚矣!”     

職業指導應有的工作

事有大小難易之别,人有智愚賢不肖之分。天下任何事業,必有一最適當之人,与最敏捷之方法以實现之。知其事而求一最合宜之人辦理之,知其人而求一最適當之事令其辦理,為事擇人,為人擇事,兩相符合,為社會上最經濟,最有效力之措施,同時並莫忘却求得一最敏捷簡便之方法以為之。前者為職業指導之工作,后者為職業教育之任務也。 (1)業之分析天下事有全恃腦力者,有全恃體力者,有智力重於體力者,有體力重於智力者,有智體二力並重者,有注重目力者,有注重耳力者,有宜富於忍耐性者,有宜     

再谈“有教无类”与“后进生”

"有教无类"是与"教育要面向全体"相类似的一个朴素教育理念。可以理解为教育对象不分阶层,没有高下贵贱之分;或者说人不论品行善恶、聪明愚笨,都能予以教育。另外也可理解为"有教"则"无类",即人原本"有类",有高下、智愚、贤与不肖之分。但通过教育,却可以消除这些差别。对人无贫富贵贱愚智等差别一律给予教育,认为教育的目的就在于弥补这些差别。这可算是人类历史上最早出现的教育平等思想。然而"后进生"问题的存在昭示着"教育面向全体"仍然是需要全社会奋斗的目标。     

苍天乃君家清客

太仓王时敏,子孙众多而贤,其颛庵、麓台二孙尤为钟爱。康熙庚戌,俱以弱冠试捷南宫,泥金之报叠至。适吴伟业在座,戏曰:“彼苍天者,当是君家门下清客耶?”王骇问云何。吴曰:“善探主人所欲而巧于趋奉、事事如意者,清客也。今日之天无乃近是。”王不觉莞尔。(改写自清·钮琇《觚(?)续编·卷一》)     

谈古汉语特殊动宾结构的特点

在古汉语中,有时会发现这样的句子,如: ①士无贤不肖,皆谦而礼交之。(《信陵君窃符救赵》) ②左右以君贱之也,食以草具。(《冯(?)客孟尝君》) ③一切异状遍试之,无出其右者。(《促织》) 这类句子在翻译成现代汉语时,必须调整词序,还要补充恰当的成份。为什么非这样翻译不可,根据是什么呢?好象没有哪一条语法规则可以对这一现象作出恰当的解释。初步分析这类句子的结构,就会发现,它们与“使动用法”、“意动(以动)用法”、“为动用法”以及     

五项长处为什么敌不过一项短处?

节选文段初,智宣子①将以瑶②为后,智果③曰:“不如宵④也。瑶之贤于人者五,其不逮者一也。美鬓长大则贤,射御足力则贤,伎艺毕给则贤,巧文辩惠则贤,强毅果敢则贤;如是而甚不仁。夫以其五贤陵人而以不仁行之,其谁能待之?若果立瑶也,智宗必灭。”弗听。智果别族于太史,为辅氏。     

李斯将西说秦王

李斯者，上蔡人也，年少时，为郡小吏，见吏合厕中鼠食不洁，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳!”     

初中数学课堂中快乐教学法的实践研究

快乐教学是一个古老的话题,古人云：“知之者不知好之者,好之者不如乐之者。”如果让学生苦学,那是不会激起他们学习的兴趣的。《吕氏春秋》对此有深刻的认识：“人之情不能乐其所不安,不能得其所不乐。为之而乐矣,奚待贤者,虽不肖独若劝之;为之而苦矣,奚待不肖者,虽贤者独不能棵。     

论唐太宗的用才之道

春秋时代的晏婴曾概括地说明了旧的人才观念:“国有三不祥:夫有贤而不知,一不祥;知而不用,二不祥。用而不任,三不祥也。所谓不祥,乃若此者。”纵观历史,国家要兴旺,社会要前进,就必须尊重知识,尊重人才,知人善任;而国家的衰亡,社会的倒退,究其原因,就在于轻视知识,轻视人才,不会识才用人。秦二世、项羽、隋二世等人的失败和下场便是明证。因此,能否尊重知识,尊重人才,知人善任,是衡量人君贤愚的标准,且关国运的兴亡。唐太宗对旧的人才观念,既有扬弃,又有继承和发展,其主要方面,乃是能尊重知识,尊重人才;知人善任,兼听广纳,被历史家视为封建帝王中少见的贤君。他曾向群臣说明改变旧的人才观念势在必行:“王者至公无私,故能服天下之心。联与卿辈日所衣食,皆取诸民者也。故设官分职,以为民也,当择贤而用之,岂以新旧为先后哉?”要用“新人”,必须是取用“新而贤”者;要舍“旧人”,那一定是舍弃“旧而不肖”的。不是按关系之亲疏,资格之新老来定官职之大小,这就改变了“用人唯资”的旧的人才观念。     

遇时遇人而后成

舜之△耕渔,其贤不肖与为天子同。其未遇时也,以其徒属,堀地财,取水利,编蒲苇,结罘网,手足胼胝不居,然后免于冻馁之患。其遇时也,登为天子,贤士归之,万民誉之,丈夫女子,振振殷殷,无不     

智伯之亡

初,智宣子将以瑶为后。智果曰：“不如宵也。瑶之贤于人者五,其不逮者一也。美鬓长大则贤,射御足力则贤,伎艺毕给则贤,巧文辩慧则贤,强毅果敢则贤,如是而甚不仁。夫以其五贤陵人,而以不仁行之,其谁能待之?若果立瑶也,智宗必灭。”弗听,智果别族于太史为辅氏。赵简子之子,长曰伯鲁,幼曰无恤。将置后,不知所立。乃书训戒之辞于二简,以授二子曰：“谨识之。”三年而问之,伯鲁不能举其辞,求其简,已失之矣。问无恤,诵其辞甚习,求其简,出诸袖中而奏之。于是简子以无恤为贤,立以为后。简子使尹铎为晋阳。请曰：“以为茧丝乎?抑为保障乎?”简子曰：“保障哉!”尹铎损其户数。简子谓无恤曰：“晋国有难,而无以尹铎为少,无以晋阳为远,必以为归。”及智宣子卒,智襄子为政,与韩康子、魏桓子宴于蓝台。智伯戏康子而侮段规,智国闻之,谏曰：“主不备,难必至矣!”智伯曰：“难将由我。我不为难,谁敢兴之?”对曰：     

文言文比较阅读测试

比较阅读下面三则文言短文,然后答题.[甲]孟尝君有舍人而弗悦,欲逐之.鲁连谓孟尝君曰:“猿猕猴错木据水,则不若鱼鳖;历险乘危,则驳骥不如狐狸;曹沫之奋三尺之剑,一军不能当;使曹沫释其三尺之剑,而操铫耨与农夫居垅亩之中,则不若农夫.故物合其所长,之其所短,尧亦有所不及矣.今使人而不能,则谓之不肖;教人而不能,则谓之拙.拙则罢之,不肖则弃之,使人有弃逐,不相与处,而来害相报者,岂非世之立教首也哉!”孟尝君曰:“善.”乃弗逐.     

浅析李斯的《谏逐客书》

李斯是战国时期楚国上蔡人，年轻时做郡中管文书的小吏。一次，李斯见到吏舍厕所中的老鼠多吃秽物，又常受人、犬的惊扰，而谷仓中的老鼠都吃粮食，并住在廊之下，安然自得，因此感叹说：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”①这种以生活环境决定人生价值的观点、促使他去追求能享有荣华富贵的美好处境。李斯看到秦国历来争战获胜，兵强海内，威行诸侯，料定不久的将来，秦国必将吞并六国，称帝而治。秦国是李斯理想的“粮仓”。李斯认为人生在世，“诉莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自托于无为，此非…     

心灵的美与生命的完整

杨子过于宋东之逆旅①.有妾二人,其恶者贵,美者贱.杨子问其故.逆旅之父②答日:"美者自美,吾不知其美也;恶者自恶,吾不知其恶也."杨子谓弟子曰:"行贤而去自贤之心,焉往而不美?"     

与曹操论盛孝章书(节选)

<正>今之少年,喜谤前辈,或能讥评孝章。孝章要为有天下大名,九牧之人,所共称叹。燕君市骏马之骨,非欲以骋道里,乃当以招绝足也。惟公匡复汉室,宗社将绝,又能正之。正之之术,实须得贤。珠玉无胫而自至者,以人好之也,况贤者之有足乎!昭王筑合以尊郭隗,隗虽小才,而逢大遇,     

猫捕雀

窗外有枣林,雏雀习飞其下。一日,猫蔽身林间,突出噬雀母。其雏四五,噪而逐猫,每进益怒。猫奋攫之,不胜,反奔入室。雀母死,其雏绕室啁啾(zhoujiu),飞入室者三。越数日,犹望室而噪也。哀哉!猫一搏而夺四五雏之母,人虽不及救之,未有不恻焉动于中者。而猫且眈眈然,唯恐不尽其类焉。乌虖,何其性之忍耶!物与物相残,人且恶之;乃有凭权位,张以牙,残民以自肥者,何也? (改写自清·薛福成《庸(?)笔记》)     

董仲舒的德政论是一种社会改良主义

“德政”问题是董仲舒经学思想中的一个重要方面。在《春秋繁露·保位权》中,董仲舒指出:“国之所以为国者,德也”;在《立元神》中又指出:“以德为国者,甘于饴密,固于胶漆。”毫无疑问,董仲舒的“德政”思想从本质上说是一种地主阶级的思想,它是以承认阶级统治的合理性为基本出发点的。董仲舒“大小不逾等,贵贱如其伧”,“别内外,差贤不肖而等贵贱”,他警告最高统治者:“未有贵贱无差,能全其     

疴偻丈人之事业

仲尼适楚.出于林中.见疴偻者承蜩.猶掇之也.仲尼曰.子巧乎.有道耶.曰.我有道也.五六月累(?)二而不坠.则失者镭铢.累三而不坠.则失者十一.累五而不坠.猶掇之也.吾处身也.若橛株驹.吾执坠.若槁木之枝.虽天地之大.万物之多.而唯蜩翼之知.吾不反不侧.不以万物易     

应试教育:想说恨你不容易

吾学生小灵龙,喜书画,好说唱,成绩佼佼,又为体育健将,全面至极也;其貌活泼灵异,其性善良可爱。吾喜焉,令为班长,即工作出色,并得同学拥护,为学生会主席。学习工作两可不误,得一校师生赞之,自是成为教师之宝,人人厚待之。后转入升学成绩最优之学校,成绩亦遥遥领先,邑人引以为荣,其父稍稍宾客其师,或以钱币赠之。师感其心也,日使其埋头于题海,不使活动。吾念之也久。二年后,于路上见之,上初三矣。问成绩,不能如前时之名,其眼五百度,其貌瘦矮,表情木讷,言谈吞吐。初三会考后,复至学校问其成绩,曰:“泯然众人矣。”灵龙之通悟,受之天也。其受之天也,贤于材人远矣,而卒为众人者,其受于人者不至欤?彼其受之天也,如此其贤也,又受之人,终为众人——呜呼现代教育,众人如何成材人耶? ——齐人路兵《新〈伤仲永〉》     

佳期何误、蛾眉谁妒?——论辛弃疾的《摸鱼儿》兼及他的其他爱国词作

往常读辛弃疾的《摸鱼儿》(更能消几番风雨),极爱其词的抒胸臆久郁之情,寓意深远;而词面又全写伤春,寓豪放于婉约之中,以为是辛词中数一数二之作。只是,对于词中的某些典故,特别是长门买赋、玉环飞燕诸句,总感到不得确解,也看了一些注者引证典实予以诠释之文,而掩卷细思,然耶,否耶?疑点未能尽释。后,因写历史小说《偏安恨》,颇治宋金交战有关史料,忽得一解,自谓扞格之处由是而通。不过,说法与昔贤之说