在萧红的城市

接到通知立马买了去哈尔滨的机票,接着过年,忙碌之中翻阅最多的就是萧红的《呼兰河传》。我曾在一篇文章中回忆早年的阅读书目,当我是一个穷学生的时候,而且是一个农村穷中     

萧红《呼兰河传》的悲剧解读

萧红是中国现代著名的女作家,其小说《呼兰河传》以呼兰小城为背景,向世人展示了旧中国下呼兰河人愚昧无知的生活状态与他们生命的悲剧,在深刻地批判封建制度的同时,充满了深厚的人文情怀。萧红的小说《呼兰河传》融多种文学特质于一体,其中蕴含着的思想也是非常复杂的,充满了悲剧色彩。作家萧红通过描述呼兰河人的日常生活,揭露了旧中国人民的悲剧、社会的悲剧,寄寓了作者无情的批判与讽刺。基于此,从《呼兰河传》的故事梗概切入,分析《呼兰河传》悲剧意识的源头——萧红的生平,进而对《呼兰河传》这一作品中的悲剧意识分为三个层次进行解读。     

关于阅读教学中补充拓展性材料的思考

《我和祖父的园子》是作家萧红《呼兰河传》中的一个篇章,文章中充满了萧红童年的快乐,以及在园子中的自由。但是,当你读完整本《呼兰河传》时,你却发现,整本书中像《我和祖父的园子》这样让人愉快的篇章是少之又少,绝大部分关于呼兰河城的回忆都是一种对辛酸生活的描写,而萧红的童年生活实质上也是相当不幸的。为什么在这篇文章中,字里行间却洋溢着被宠爱、自由和快乐呢？     

民俗·启蒙·审美——重读《呼兰河传》

以“鬼”喻指国民的劣根性是《呼兰河传》自觉继承鲁迅笔法的又一重要发掘。通过对《呼兰河传》写作的时代潮流、“国民性”的文学表现、鲁迅精神的继承等方面的考察和分析,可以发现《呼兰河传》独特的思想内涵和艺术魅力。     

《呼兰河传》校订记

六十多年前,金庸读《呼兰河传》后,曾写下这样一段话：萧红在香港写的《呼兰河传》感人至深,我阅此书,径去浅水湾她墓前凭吊一番,深恨未能得见此才女……’     

处在荒凉世界中的寂寞人群——读萧红的《呼兰河传》

不知是萧红的有意安排,还是她潜意识的孤独使然,但不管她创作时的思维过程如何,摆在我们面前的创作成就却是大家有目共睹、不可否认的,那就是萧红在她的《呼兰河传》中给我们描绘了一个处在荒凉世界中的寂寞人群。如果说《呼兰河传》是“一幅多彩的风土画”(茅盾语),那么它展现     

从儿童文学的角度看不同版本对《呼兰河传》的修改

萧红的《呼兰河传》被著名作家茅盾誉为"一篇叙事诗,一幅多彩的风土画,一串凄婉的歌谣。"现行的人民教育出版社(以下简称人教版)和江苏教育出版社(以下简称苏教版)五年级下册的《语文》教科书都分别选编了萧红《呼兰河传》第三章     

苦难与拯救——论《生死场》和《呼兰河传》主题意蕴的对应性

现代女作家萧红最具代表性的作品当属《生死场》和《呼兰河传》，《呼兰河传》与《生死场》有着主题意蕴上的对应关系。作者的现实性作意图其实是一以贯之的，由揭示苦难到寻求解脱之道，从观照现实到回归自我。荒原的苍凉、幽径的深邃中都积淀着作者对生死两极之间“人”的思索。     

浅析葛浩文《呼兰河传》的英译——以改写理论为视角

《呼兰河传》是中国近现代著名女作家萧红的一部长篇小说,该小说描绘了东北边陲小镇呼兰河的风土人情,文化价值巨大。美国著名汉学家葛浩文对该小说的翻译加快了其在国内外的传播。本文从改写理论的三个方面出发,对葛浩文《呼兰河传》的英译做简要的分析。     

用童心读《呼兰河传》

《呼兰河传》是萧红后期的代表作。当我手捧着这本书时,仿佛一个小女孩在我耳边低语：“我生的时候,祖父已经六十多岁了。我长到四五岁,祖父就快七十了。我还没有长到二十岁,祖父就七八十岁了。祖父一过了八十。祖父就死了。”一句一个祖父的呼喊,多少年来,她深深地把祖父怀念。让我们一起走进她童年的生活中,去感受她与祖父一起生活的那段幸福、快乐的美好时光吧!     

“呼兰河畔”

《祖父》节选自长篇小说《呼兰河传》,作者萧红被誉为“30年代的文学洛神”,是“民国四大才女”中命运最为悲苦的女性,也是一位传奇性人物。《呼兰河传》是萧红的代表作,是一篇散文化的长篇小说。小说前两章里作者的笔触就像电影镜头一样,缓缓在呼兰小城扫过,寒冷、泥土、灰尘、喧嚣、荒凉、愚昧、轮回、挣扎,     

从后殖民翻译理论看《呼兰河传》英译中的杂合

《呼兰河传》是葛浩文翻译的第一部中文小说。该文拟运用后殖民翻译理论中的杂合概念并结合例子,考察葛浩文对《呼兰河传》中语言、文化、体裁风格三个方面的处理。研究发现,《呼兰河传》英译本呈现出杂合的现象,使目的语读者感受到来自中国的异域风情,在某种意义上,葛浩文在传播中国文化方面做出了贡献。     

萧红小说的启蒙意识——以《呼兰河传》为例

＂五四启蒙意识＂是新文学作品中的经典话语,它以其欧化批判传统,让文学领域迎来了一场凤凰涅槃式的具有现代意义的思想革命。萧红作为一位优秀的新文学作家,其所创作的小说自然承载了时代的话语,蕴含启蒙味道。《呼兰河传》完成于1940年,是萧红创作成熟时期的代表作之一。《呼兰河传》一方面承载启蒙传统,进行国民性批判;另一方面又过度启蒙,责之过切。这种矛盾,构成了《呼兰河传》复杂的启蒙内涵。     

《呼兰河传》的叙事视角和情感张力

在中国长篇小说的现代演进中．以散文化的抒情手法来创作长篇小说,《呼兰河传》不算是第一部,早在上世纪的20年代,就有王统照的《一叶》、苏雪林的《棘心》等作品作过这样的尝试;30年代初,也出现过废名的《桥》那样抒情味极浓的长篇,但可以说,真正具有情感份量、意蕴深沉的,《呼兰河传》还是最成功的一部。     

走近《呼兰河传》

假如没有萧红，这世上恐怕很少有人知晓呼兰河。在中国诺大的政区图上，它只是针尖大的小点儿，甚至，因其渺小，连作为点的资格，都被理所当然地取消了。然而，萧红独具匠心地赋予了呼兰河以生命。尽管有人说，这生如死差不多。 人可以作传，地也可以作传。萧红的独特在于把地理上凝固的一个点，活化成立体的、充满喜怒哀乐的、流动的一段生命流程，只为了活着。她笔下的呼兰城，俨然是一个人，有他的音容笑貌，神态心理，形形色色。 六十年来，《呼兰河传》的命运，历尽坎坷。贬低、指责、漠视……近年来又升温，重新评说。然而，《呼兰河…     

论萧红女性意识的变化——从《生死场》到《呼兰河传》

本文主要是对二十世纪三十年代登上中国文坛的女作家萧红的《生死场》和《呼兰河传》两部作品进行的比较研究,运用平行研究方法,以女性视角切入。在《呼兰河传》中,萧红的着力点不再是《生死场》中男女性别间的对抗,而是转移到整个中国社会文化背景以及女性自身思想局限,启发我们认识到女性真正的觉醒和解放包含着社会的、文化的以及性别自身的许多层面的原因。     

论萧红小说中的颜色——以《呼兰河传》中人们生活的色调为中心

20世纪40年代,在其他大陆作家都投身于抗战写作的背景下,萧红却独树一帜。将创作的笔触伸展到自己的家乡,为家乡作传,以自传的方式向读者娓娓道来19世纪20年代黑龙江边陲小城呼兰河人们的生存状态,因而在《呼兰河传》出版后引来许多争议。本文试从体会到的叙述色彩为出发点。审视呼兰河人的生命。来理解《呼兰河传》中人们的生存状态、精神状态、民族劣根性以及尚未被激发出来的民族精神。从而理解在当时抗日大背景下作者另辟蹊径的原因以及她想通过《呼兰河传》想要激发出的民族热情和反抗外敌的民族精神。     

爱给生命以自由——《祖父的园子》教学实录

师：今天我们来学习《祖父的园子》。对于作者萧红,我们并不陌生,四年级时曾经学过她的《火烧云》,两篇文章都是节选自作者的长篇小说《呼兰河传》。呼兰河在萧红的故乡,《呼兰河传》写的就是她故乡的人、故乡的事。对萧红来说,祖父具有非同一般的意义。现在我们来看看萧红在《呼兰河传》中有关祖父的一段文字。（出示：呼兰河小城里边,以前住着我的祖父,现在埋着我的祖父。     

我的童年是首歌

“呼兰河这小城里住着我和祖父，我出生的时候，祖父已经六十多岁了……”脑海里浮现出萧红的童年记述书《呼兰河传》的字，品味着巴金爷爷的一句评语：“一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。”是啊，我的童年何尝不是一曲歌谣呢？不过它让我回味总是甜甜的。     

萧红作品被改编成评剧

据新华网消息,根据作家萧红作品《生死场》《呼兰河传》等改编的大型评剧《我那呼兰河》,6月4日至5日在全国地方戏优秀剧目展演中亮相太原。浓郁的地域特色和话剧、舞剧的多元素融合,让观众们享受到了一场丰富的视听盛宴。该剧的主演、沈阳评剧院副院长冯玉萍指出：“该剧在文本上最大的特色是继承了中国古典艺术的传统,唱词和对白全部押韵,让人感受到文学的唯美意境。