梁漱溟文化心理学述评

梁漱溟是 2 0世纪文化保守主义的代表 ,他的文化三路向说第一次把中国文化纳入世界的构架中加以平等地讨论 ,其文化心理学则给文化三路向说提供了心理学依据。他提出了中国文化理性早启 ,而理性则是开启西方人精神家园的钥匙。了解其文化心理学对于研究新世纪的文化问题具有深刻的意义。     

梁漱溟文化三路向说解析

梁漱溟的文化三路向说旨在分析什么是文化以及中西印的文化走向。他认为文化是民族生活的样法。而生活是没尽的意欲,所以文化之不同是由于意欲走向的不同。他指出人类满足意欲的方式可分为意欲向前、意欲自为和意欲反身向后,此三种路向分属于中西印三种独立的文化体系。他还认为西方文化的根本观念是“向前要求”,由此根本精神而产生民主与科学;中国文化则因其理性早熟而走上第二路,中国文化自身的成就在于形而上学的调和主义和儒家的直觉主义精神。梁漱溟先生从文化主体的内在心灵世界来理解文化视角独特,但仅仅从意欲出发有失偏颇,他对西方文化的解读忽视了民主科学的历史性及其产生的必然条件,另外其三路向直线式的演进也蕴含着矛盾。     

梁漱溟的文化哲学思想初探

梁漱溟的东西文化观是以“意欲”为本源来构建其文化哲学体系的。他所阐述的“文化三路向”说和“世界文化三期重现”说 ,试图从人类发展史的角度比较中国、印度和西方三大文化体系的异同问题 ,以期指明中国文化未来的发展方向     

论梁漱溟文化思想及当代启示

在二十世纪初叶,梁漱溟对中国文化问题进行了深刻的探讨与反思,基于对一些文化观念的批判,他从理论层面上界定了文化的内涵,并提出了文化三路向说。这些思想对处在转型期的中国文化建设有着非常重要的启示。’     

略论梁漱溟的文化观

梁漱溟的哲学思想源于中国儒家、西洋派哲学和医学三者,把整个宇宙看成是人的意欲不断得到满足的过程,把人类文化划分为西洋、中国和印度三种类型。梁漱溟以“意欲”为着眼点考察比较了这三种文化,提出了别具一格的“文化三路向”说,即意欲向前的西方文化走第一路向,意欲调和持中的中国文化走第二路向,意欲反身向后的印度文化走第三路向。他同时又提出“世界文化三期重现”说,坚信中国文化必将重光于世界。     

试评梁漱溟的“三路向文化观”

梁漱溟以“意欲”这一概念入手，提出了三路向文化观，又由此引申出世界文化三期重现说与中国儒学复兴说等理论。对这一理论的探讨评判，对于今天中国文化的走向仍有一定的积极意义。     

文化改造视角下的高校社会服务伦理探讨——借鉴梁漱溟乡村教育思想

梁漱溟在乡村教育运动中就文化改造问题提出了一些较为独到的见解,蕴含深刻的伦理追求,其文化三路向说、改造旧文化和创造新文化的主张、以及在乡村教育中的文化改造,实现乡村自治,为宪政自由创造文化条件的目的取向,都给了我们有益的启示：当前高校社会服务伦理中,应具有现代启蒙性、对话中西性、沟通理性和开拓创新性的追求。     

论心理学文化品性

心理学性质问题一直是困扰着学界的难题。长期以来，心理科学将自然科学品性视为心理学的惟一性质，而且一直追求自然科学品性来维系其科学地位，确认其学科性质。其实，从文化哲学视角，心理学对象、心理学者研究立场、心理学概念、心理学知识基础、心理学理论等诸要素，它们质的规定性与文化之间有着的内在关联，其背后是强大的文化支持系统，这从整体上凸显了心理学的文化品性。心理学文化品性可以实现为心理学的科学性与独立性予以理性辩护。     

论梁漱溟早期文化观

"五四"时期梁漱溟提出了他的早期文化观,其核心是文化三路向说和世界文化三期重现说.有学者出于误读而认为这两个观点是互相矛盾的;实际上它们是统一的,是从民族性和时代性两个不同角度对文化本质的揭示.     

试题设计（三）

阅读下列材料，结合所学知识回答问题。 材料一伏尔泰说：“欧洲的王族和商人发现东方，只晓得追求财富，而哲学家则在那里发现了一个新的精神与物质的世界。”他赞美孔丘“只诉诸道德，不宣传神怪”。他相信儒学是最好最合人类理性的哲学，并以中国为理想国，提倡以中国文化为标准。孟德斯鸠、卢梭则指出真实的中国根本不如尊孔人士想像和描述的那么美妙，他们对中国文化，尤其是无制衡的专制主义进行了猛烈的抨击和揭露。     

直觉、理性、人心：梁漱溟对中国文化解读的三阶段

梁漱溟对中国文化的解读经历了直觉、理性、人心三个阶段,他的直觉说有两层含义,一为认识的直观,二为本能的良知良能,随着认识的深入他逐渐意识到用＂直觉＂理解中国文化的不妥,遂而提出了＂理性＂与＂人心＂的概念,而且梁漱溟对＂理性＂和＂人心＂赋予了特殊的含义。通过对＂直觉＂、＂理性＂和＂人心＂（梁漱溟在不同时期对文化的解读核心用语）的梳理,我们可以看出梁漱溟对文化尤其是对中国文化解读的得与失。尤为重要的是,梁漱溟对＂良知良能＂的来源试图结合现代的生物科学予以新的解答,这是对＂人心＂或曰＂良知良能＂的终极性思考。     

文化性：心理学性质的另一种解读

心理学的性质问题一直是困扰学界的难题。长期以来,心理科学将自然科学品性视为心理学的唯一性质,且一直追求自然科学的品性来维系其科学地位,确认其学科性质。其实,从文化哲学视角、心理学对象、心理学者的研究立场、心理学概念、心理学知识基础、心理学理论等诸要素看,它们质的规定性与文化之间有着内在关联,其背后是强大的文化支持系统,这从整体上凸显了心理学的文化品性。心理学文化的品性可以实现为心理学的科学性与独立性予以理性辩护。     

脚踏东西文化 评说宇宙文章--林语堂的中西文化观及其在西方对中国文化的传播

林语堂接受了现代西方教育，但骨子里仍是中国人的他几乎一生都致力于通过比较中西文化，用能够使西方人感兴趣和认同的方式向西方人介绍中国文化，突出中国文化的长处，也向中国人介绍西方文化。他对中国文化走向世界和中西文化交流做出了巨大的贡献。     

生逢其时

广东卷：醉心于古文化研究的英国历史学家汤因比曾经说过，如果可以选择出生的时代与地点。他愿意出生在公元一世纪的中国新疆，因为当时那里处于佛教文化、印度文化、希腊文化、波斯文化和中国文化等多种文化的交汇地带。居里夫人在写给外甥女涵娜的信上：“你写信对我说，你愿意生在一世纪以前……伊雷娜则对我肯定地说过．她宁可生得晚些，生在...     

论道家文化对荣格分析心理学的影响

荣格在吸收中国传统文化的基础上，完善与发展了其分析心理学的思想体系。道家文化是中国传统文化的重要组成部分，是荣格分析心理学的内在基础之一，并对荣格的分析心理学产生了重要的影响。道家文化对荣格分析心理学的影响主要在人格目标、人格结构的协调关系和人格类型上。     

一半是海水 一半是火焰── 呼天成形象文化构成面面观

《羊的门》是世纪交汇处一道文化大餐，社会学、哲学、心理学……五味俱全。但味道太多，品味起来也就困难，尤其是那道主菜──呼天成， 更是说好说坏莫衷一是，其实他几乎可以称为九十年代以后整个中国社会多元文化时空中最生动鲜明有代表性的形象。     

大学文化及其变革路径

社会转型的时代背景下,发生了从传统的经验文化模式向现代的理性文化模式的转变,大学文化是社会文化的一面窥镜,在文化模式变迁的过程中,发生了从传统意义的大学文化向现代意义的大学文化之变革,其转变机制是现代文化对传统文化的自由自觉的超越。实现大学文化之变革的途径有三：主体精神的弘扬;理性精神的裁度;人本精神的回归。     

大学文化及其变革路径

社会转型的时代背景下,发生了从传统的经验文化模式向现代的理性文化模式的转变,大学文化是社会文化的一面窥镜,在文化模式变迁的过程中,发生了从传统意义的大学文化向现代意义的大学文化之变革,其转变机制是现代文化对传统文化的自由自觉的超越。实现大学文化之变革的途径有三：主体精神的弘扬;理性精神的裁度;人本精神的回归。     

论梁漱溟早期文化观

“五四”时期梁漱溟提出了他的早期文化观 ,其核心是文化三路向说和世界文化三期重现说。有学者出于误读而认为这两个观点是互相矛盾的 ;实际上它们是统一的 ,是从民族性和时代性两个不同角度对文化本质的揭示。     

先秦文化的转型与理性精神的崛起

本文论述了先秦文化形态的三个阶段及其继承与变革的运动过程，并在这一过程中，首先出现了贵族阶层智者哲人们理性精神觉醒的端倪，最终引发了先秦诸子理性精神的崛起，完成了中国古代传统封建文化的奠基。