毛泽东的中西文化观

本文认为在近代长达百年的中西文化论争的广阔历史背景下产生的毛泽东的中西文化观,是一个完整的具有中国特色的理论体系,并从“源流论”、“承继论”、“分解论”、“出新论”等四个方面对这个理论体系作了新的概括和新的探讨,从中着重说明,在这些问题上毛泽东对马列主义文化理论的重大发展和独特贡献。文章最后指出,前几年有人公然无视毛泽东对近代中西文化论战所作出的科学总结和正确回答。重新提出“全盘西化”和“儒学复兴”两股错误思潮,是一种历史的倒退和对毛泽东思想的反动。     

毛泽东文化观研究二题

本文所论毛泽东文化观主要是指他成熟时期的文化观,间或涉及到毛泽东早期和晚期文化观的部分内容。 一、毛泽东的新文化建构模式浅析 自鸦片战争西方用炮舰轰开以“天朝大国”自居的清王朝的大门以来,浩焉悠邈的中华古文化便在优胜劣败的战争中显露出自己在西方近代文化面前的软弱无力。认识西方文化和进行中西文化比较的课题,于是历史性地摆到了中国人面前。中华民族开始了自我认识、自     

蔡元培德育思想及其当代价值

蔡元培是中国近代重要的思想家、教育家和革命家,也是中国近代教育的开拓者和中国伦理思想史学科的奠基人。毛泽东称他为“学界泰斗,人世楷模”。在中国近代思想史上,他是冷静反省和检讨中国传统道德思想,提出融汇中西文化以构建适合时代发展的“新道德”,并着手进行这方面实践     

论“工农兵文艺”的理论体系

毛泽东1942年《在延安文艺座谈会上的讲话》中提出了文艺的“工农兵方向”,在此前后又发表过许多与此相关的意见,它们一起构成了“工农兵文艺”的理论体系。这一体系主要包括创作目的论、创作源泉论、创作动因论、创作主体论、创作过程论、创作效果论和创作鉴赏论等。这一理论体系和西方的文艺理论不同,在马克思主义文艺理论中也占有独特的地位,我们应该好好珍视并发展它。     

“五四”时期辜鸿铭中西文化观念探究

辜鸿铭作为一个晚清留洋学者,其“西学”在中国的贯彻实施却未必比严复等人更彻底,思想反而趋于保守与矛盾。文章通过对“五四”时期辜鸿铭的中西文化观的解读及其反思,可以看到,他反对“五四”运动,而宣传“中学”与旧礼;他提倡“中国文化优越论”,与当时的“中西调和论”与“复古主义”和而不同,从而折射出在“五四”时期中西文化冲突剧烈的背景下,部分中国学者对近代中国文化的走向所持有的矛盾心态和复杂情愫。     

冯契中国近代哲学革命理论

冯契认为中国近代哲学为解答“中国向何处去”这一近代中心问题而展开的“古今中西”经历了一场革命 ,中国近代哲学革命的最主要成果则是毛泽东在《新民主主义论》中提出的“能动的革命的反映论” ,一般成果则是思维方式和价值观念的重大变革。本文对冯契近代哲学革命的主要成果的哲学意蕴及特点作了深入的探讨 ,对近代哲学革命的一般成果作了简明的考察     

“全盘西化论”:对自由资本主义的呼唤——评三十年代的“全盘西化论”

中国近代史上,第一次系统提出“全盘西化论”的,是三十年代留美归国博士陈序经。今天我们旧事重提,分析当年“全盘西化论”提出的背景、它的内容和历史地位,对于正确认识近几年国内出现的“全盘西化”言论,也许会提供有益的启示。近代的中西文化关系,是在一个特殊的背景下展开的。从鸦片战争开始,外国侵略者用大炮叩开了中国的大门,使中国传统文化被动地面对着西方文化的猛烈冲击。这种背景,造     

20世纪初东西方文明的交汇、碰撞与融通——毛泽东教育思想产生的文化语境

毛泽东教育思想是在中国近代社会政治救亡、启蒙思想、“教育救国”、中西文化相互交流和渗透的时代背景下,从厚重、精深的中国传统文化背景出发,汲取了西方教育中富有生命力的营养,着眼于人民大众,学以致用,在理论与实践相结合的历史进程中产生的。     

中国近代民主思想——传统文化与毛泽东民主思想的逻辑中介

中国传统文化中的民主性精华是毛泽东民主思想的重要来源之一.中国古代没有产生近代意义上的民主思想和民主制度,但其中包含丰富的“民主传统”,它经过近代的发展和演变,给自身增添了新的文化因子.这就使得近代民主思想能够对毛泽东民主思想产生直接的影响,从而成为毛泽东民主思想产生和发展的内在逻辑中介.     

论近代中国民族精神

近代中国的民族精神是“自强自立”。这一精神在近代反侵略战争中表现十分明显,下层民众对“自强自立”的认同也很直截,民族资产阶级对“自强自立”也有深刻理解。形成近代中国“自强自立”民族精神的原因是中西文化的碰撞和民族文化素质的提高。     

从“争取自由的武装”到“第一生产力”——试论邓汗平对毛泽东科技思想的继承和发展

毛泽东和邓小平的科技思想是建设有中国特色社会主义理论体系的一个重要组成部分，毛泽东对科学技术的本质、作用、发展规律和发展途径等都有深刻论述，邓小平继承了毛泽东科技思想的合理部分，并在许多方面有重要发挥和创新，其中“科学技术是第一生产力”的论断，把毛泽东科技思想推进到一个新的高度。     

试析梁漱溟的“中体西用”文化观

梁漱溟是现代新儒家的创始人。在新文化运动时期,他的文化观独树一帜,在中国文化的出路问题上他既反对西方化又反对中西文化融合,而主张东方化,因此他被认为是一个文化保守主义者。他的文化主张中堙有提出“中体西用”论,甚至反对“中体西用”论,但是,他在方法论和具体的文化主张上却没有从根本上脱离“中体西用”文化模式,相反却使得“中体西用”论在新的历史条件下得到了发展和继承。     

略论"中体西用"

“中体西用”论是中国近现代思想史上的一个重要思潮,它始于传统文化的体用观,在中国近代得到广泛的继承和发展,对中国近现代社会产生了深远的影响。在现代化建设的今天,“中体西用”论应引起我们新的思考。     

试析近代开滦企业精神的形成

“特别能战斗”是毛泽东同志对包括开滦工人阶级在内的近代中国工人阶级的光辉赞誉。作为开滦企业精神——“特别能战斗”，形成于近代，在开滦工人阶级的苦难中孕育，在战斗中形成，并在社会主义建设的新时期有了新的阐释。     

从毛泽东到邓小平对中国社会主义建设道路的探索

从毛泽东“要创造新的理论……来为当前的政治服务”到邓小平“以新的思想、观点去继承、发展马克思主义”，体现了毛泽东和邓小平与时俱进的理论品质。从毛泽东“不发达的社会主义”阶段论到邓小平“社会主义初级阶段”论，体现了毛泽东和邓小平倡导的实事求是思想路线。从毛泽东“开始找到自己的一条适合中国的路线”到邓小平“走自己的道路，建设有中国特色的社会主义”，体现了毛泽东和邓小平追求中国特色的实践目标。     

试论陶行知的中西文化教育观

本文论述了陶行知中西文化教育观产生的背景、内涵和历史地位。作者从物质文化、制度文化和精神文化三个层面上,分析了陶行知所揭露的旧文化教育所患的“外国病”、“八股病”的表现和危害,阐述他的中西文化教育观的纲领、取舍标准和实施方法,指出这种中西文化教育观是对近现代“师夷之长技以制夷”、“中体西用”、“西学东渐”等文化教育思想的改造、整合和升华。它同“文化怪杰”辜鸿铭的文化复古主义、胡适的“全盘西化”以及其他人的文化本位论、文化折衷论有着本质的不同,而在精神上则与科学的、人民大众的、反帝反封建的新民主主义文化教育相一致,在中国思想文化史和教育史上具有特殊重要的地位。     

论毛泽东文艺美学思想确立的理论基础

<正> 毛泽东同志曾指出:“作为观念形态的文艺作品,都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。”这是他在思考一切种类的文学艺术与社会生活的关系时,所形成的基本观念。许多同志由此便认为,毛泽东文艺美学思想得以确立的理论基础是“反映论”。我想这并不符合实际。若说毛泽东曾强调过文艺对社会生活的积极能动反映,那也只是把它放在实践一元论的理论体系中。实践一元论,才是他思考文艺美学问题的基本出发点和哲学理论基础。     

社会主义市场经济理论探索──从毛泽东到邓小平

社会主义与商品经济的关系，是国际共产主义运动中有关社会主义理论争论的热点。毛泽东在这个问题上的观点，大体经历了解放初期的“利用论”，１９５８年大跃进后的“发展论”和文革时期的“限制论”。他的商品经济思想是正确与错误的胶着。在新的历史条件下，邓小平继承、修正与发展了毛泽东的商品经济思想，创造性地提出社会主义市场经济理论，解决了落后国家无产阶级取得政权以后如何建设社会主义和巩固社会主义的问题。     

毛泽东、邓小平关于社会主义社会发展动力理论之比较

社会主义发展动力问题，是当代社会主义运动中的一个重大理论和实践问题。毛泽东研究了社会主义社会发展动力的问题，提出了矛盾动力论。邓小平在新的历史条件下，提出了改革是社会主义社会发展的动力的理论，丰富和发展了毛泽东的“矛盾动力论”，把我们党对社会主义社会发展动力问题的认识提高到一个新的境界。     

训育论原则在高校思想政治教育中的应用

陈鹤琴于20世纪40年代初期提出了他的“活教育”体系,“活教育”的理论体系包括目的论、课程论、方法论和训育论等。当下,在高校思想政治教育中应用其“活教育”理论体系中的训育论有极其重要的现实意义。