论蒲松龄对《聊斋志异》的理解

蒲松龄《聊斋志异》“体大思精,文奇义正”。清人冯镇峦《读聊斋杂说》深有感慨地说:“是书遍天下无人不爱好之,然领会各有深浅……作者难,评者亦不易。”自这部作品问世后,说者蜂起,但真正了解其价值真髓的并不多,即使在作者当日,便已有知音难觅之喟叹,他在《聊斋自志》中说:“惊霜寒雀,抱树无温;吊月秋虫,偎闌自热。知我者,其     

论《聊斋志异》爱情篇章的恩情主题

《聊斋志异》的爱情篇章不仅以爱为旨，恩情因素在其中也具有主题地位。恩情主题与爱情主题一样是作者审美理想物化的结果。恩情意蕴在某种意义上完成了由妖到人的形象升华，提升了女性形象的地位。     

蒲松龄和《聊斋志异》

[人物简介] 蒲松龄(1640-1715)清代文学家。字留仙,又字剑臣,别号柳泉居士。山东淄川(今属淄博市)人。蒲松龄童年时跟着父亲读书,由于勤奋和颖慧而深得父亲钟爱。他19岁参加科举考试,得到时人的赏识,一时文名顿高。此后,他与同乡学友砥砺学问更勤,不但研究经史、     

蒲松龄与《聊斋志异》

我国伟大的文学家蒲松龄。1640年农历4月16日出生于山东淄博。童年时代,蒲松龄的启蒙老师是他的父亲。因为没钱供孩子上学,蒲槃只好自己教孩子读书,三子蒲松龄是其中最聪颖的一个。19岁蒲松龄第一次参加童子试,以县、府、道三个第一的优异成绩考中了秀才,深受当时淄川知县费祎祉和山东学道、大诗人施闰章的赏识。但以后的数10年中,蒲松龄再也没有在科举考试中取得过什么功名,直到71岁时才当上了一个安慰性质的“岁进士”。由于屡试不第,生活困窘,蒲松龄不得已离开故乡,到江苏宝应去做知县孙蕙的幕宾(私人顾问)。但是,蒲松龄仍然怀念北方家乡…     

蒲松龄和《聊斋志异》

科举制度是封建统治阶级用来束缚人民思想、培养忠实于自己的奴才的得力工具。自唐代创始以来,历代统治阶级对它颇为重视。清朝的满族统治者自始至终都十分注重对人民思想的钳制和对知识分妇的控制,一方面继续明代的八股取士制度,以功名富贵引诱汉族地主阶级知识分子充当其爪牙,对于那些尚在徘徊、观望中的“高人”“名士”,更特地开设“博学鸿词科”,煞费苦心地加以笼络,使之成为自己忠实的奴才;此外还招集学者编纂类书、丛书,     

从《聊斋志异》看蒲松龄超前的爱情之思

本文试图通过《聊斋志异》,探讨生活在17世纪的蒲松龄超前的爱情之思,一是强调心灵契合、精神平等、配偶专一的爱情;二是对精神之恋的向往;三是对同性恋的同情。     

从《聊斋志异》看蒲松龄的爱情理想和婚姻观

蒲松龄的《聊斋志异》给古老的故事赋予了崭新的内涵,借以表达作者对爱情、婚姻的看法。在这一幻想世界里,他明确的肯定了青年人对自由爱情的追求,反对封建家长制。强调以“知已之爱”为基础的爱情生活,反对以貌取人,金钱为重的爱情。宣扬男女平等,要求尊重妇女。总之,蒲松龄的爱情婚姻观在当时的社会是进步的     

毛泽东散论《聊斋志异》

开国领袖毛泽东熟读史籍，对《聊斋志异》有自己的独到见解。     

由《聊斋志异·连锁》看蒲松龄心中的理想爱情

《连锁》是《聊斋志异》中典型的蒲式爱情小说,在这部作品中,蒲松龄将内心理想的爱情诠释的淋漓尽致。而结合蒲松龄一生中的一段特殊的情感,我们还能够体会到独守寒窗、孤寂苦闷的他对于这份理想爱情的极度渴望。     

简论蒲松龄及其《聊斋志异》

<聊斋志异>是一部以神仙狐鬼精魅故事为主体的志怪小说.作者蒲松龄之所以穷毕生之年而有意识为此巨制,在很大程度上是与其生平遭际直接而密切相关的.这一点可说才是蒲松龄最主要的创作动机,同时也是<聊斋志异>这部狐鬼作品之所以处处充满着一种愤激之情的原因所在.     

《聊斋志异》研究序说——论蒲松龄的创作心态

一清代蒲松龄的《聊斋志异》,在继承中国笔记小说传统的文言小说中,自是短篇小说之佼佼者。那奇妙的文学描绘和灿烂的文采所喷发出来的艺术芬芳,是同类小说中所找不到的。因此,关于作者蒲松龄写作此书的态度问题,在《聊斋志异》的研究中颇为引人注目。而关于这个问题,在中国历来众说纷纭,在日本也不例外。分析各家之说即可发现,虽然言人人殊,但在以下这一点却都没有异议:作者是在某种动机的指导下从事本书写作的。而且大多数人倾向于认为,其目的乃在劝善惩恶。桔朴氏在其所著《聊斋志异之研究》(载《道教和神话传说》一书)中认为,促使蒲松龄把笔的原因有二,一方面因对“百姓仅盼最起码的安居乐业,却因当时政治、社会的腐败而无法达到”这一点极为愤慨,另一方面,他又对“百姓愚昧,只知追求眼前的肉体官能的满足,却没有意识到应改变现状,实现自己和社会的和平幸福”这一点很感慨。这种看法是有代表性的。得出这个结论的依据,与其说是来自《聊斋志异》的各篇故事,莫如说建立在各篇末尾所附“异史氏曰”中作者本身的议论以及《聊斋自志》之上,而且在许多情况下是不知不     

蒲松龄《聊斋志异》的嫉妒观

蒲松龄的《聊斋志异》有20余篇提到嫉妒,计有《犬奸）《画皮》、《莲香）《张诚》、《巧娘）《辛十四娘》《武孝廉》、《阎王》、《马介甫》《绛妃》、《小谢》《萧七》、《江城》、《邵九娘》《吕无病》《云萝公主》、《湘裙》、《胭脂》、《仇大娘》、《书痴》、《段氏》《大男》《苗生》和《房文淑》。从涉及嫉妒的篇章数目来看,《聊斋志异》表明了嫉妒的普遍性。不过,这种普遍性主要表现在女子间的嫉妒。“娘子军肆其根暴,苦疗妒之无方”（《以马介甫》）。妒悍之妇之普遍,以致《武孝廉》中的妇人对石某之妻言明,“妹如惧,我非悍…     

蒲松龄与他的《聊斋志异》

在我国古代短篇小说发展史上,文言小说自唐代传奇以后,长期处于衰落状态;白话小说于明末《三言》《二拍》之后,虽有十余种集子传世,但其思想内容与艺术水平,大都庸朽颓堕。唯在清朝初期,奇峰突起,诞生了一部永耀艺术之光的杰作——《聊斋志异》。     

蒲松龄《聊斋志异》叙事视角分析

叙事视角是叙事理论中的关键性问题。蒲松龄《聊斋志异》绝大多数篇章都采用第三人称的全知视角统揽全文,但使叙事艺术呈现出异样光彩的却是限知视角的熟练运用以及全知视角与限知视角的巧妙结合。《聊斋志异》叙事视角艺术的高度纯熟表现了其叙事思想的成熟。     

从《聊斋志异》看蒲松龄的教育观

蒲松龄大部分生涯在书馆中度过。他一生从事的是教师职业，除了在王村和丰泉乡等处各教了几年书，康熙十年（公元1679年），他又设帐子淄川西铺村华际有家，直到康熙四十年才回家养老，其时年已七十。他杰出的文言短篇小说集《聊斋志异》，主要是他三十至四十岁之间在教书之余写成的。以说狐道鬼而著称的《聊斋志异》，采用幻想手法反映了社会生活的各个方面。除了表现作家的政治、伦理、哲学、宗教、民族思想以及对科举制度与妇女、爱情、婚姻的看法，还有他的教育思想，也值得引起我们的重视。通过作家对所熟悉的教育生活的描述，我们不难…     

蒲松龄撰写《聊斋志异》的深层分析

文言短篇小说历经六朝志怪、唐人传奇，到宋元已一蹶不振。然而进入清代，蒲松龄的《聊斋志异》却异峰突起，取得了文言短篇小说的最高成就。本文从科场失意的经历、不同凡俗的才华、孤介峭直的性格三个方面探讨了蒲松龄这一成就的深层原因。     

《聊斋志异·石清虚》散论

《石清虚》是一篇好石、赏石、爱石、藏石、殉石的写石头的佳作,放射着感人的艺术魅力.邢云飞爱石成癖,几经磨难,爱石之心终不悔,甚至以死殉石;奇石为了报答知己,甘愿粉身碎骨,获得与知己相依相伴的美好结局.蒲松龄明写石,实写人,借人与石的形象宣扬“人性”的可贵,悲叹“人性”的异化,同时也寄寓自己对知己的渴求.     

蒲松龄赞老师——读《聊斋志异·胭脂》

初读《聊斋志异·胭脂》篇,看到的是胭脂婚恋的千般不幸与终成眷属,感到的是好事多磨;再读《聊斋志异·胭脂》篇,看到的是对胭脂父亲被杀一案的不同审判,感到的是当官者德能的天壤之别;细读《聊斋志异·胭脂》篇,看到的是蒲松龄在赞颂自己心爱的老师:"愚山先生吾师也"、"真宣之护法,不止一带宗匠,衡文无屈士已也".感到的是蒲老先生对自己老师的敬仰之情.学政施愚山的优良品质在感动着蒲松龄.     

论孙夫人——《三国志演义》散论之一

《三国志演义》是我国古代一部著名的长篇历史小说,它反映了东汉末年到西晋初年将近一个世纪这一动乱时代重大的政治、军事和外交斗争。据有人统计,全书共写了一千一百多个人物。仅就这一点而言,在我国古代长篇小说中是没有能够和它匹配的。作品所塑造的人物之中,有不少至今还在人民群众中广泛传颂。这其中大都是男的,但也有女的,象貂     

蒲松龄《聊斋志异》主导创作心态研究

《聊斋志异》是蒲松龄（1640-1715）用尽毕生心血创作完成的短篇小说集,是中国古代文言小说创作的集大成者,蒲松龄在《聊斋志异》创作的每个阶段,以至于创作每一篇作品时,具体的心态感受不可能完全相同,而人的内心又是最为深邃复杂的。所以为了更准确更全面地把握作品的创作心态,本文从蒲松龄的生平经历人手进行研究,将导致他心态变化的人生经历大致分为前后两期,并根据生平经历推断出《聊斋志异》创作时期的主导心态,以期为进一步研究蒲松龄的具体创作心态奠定基础。