奇妙的风俗

希腊人以好客闻名,喜欢饮酒和饮料,在他们那请客吃饭时喝酒要喝得微微醉,才被认为是一种社交的风度。     

醉酒中的魏晋名士

魏晋的名士们言行举止都超乎常人,个性张扬,在他们的影响下社会上形成一些不寻常的奇风异俗,其中饮酒是表现名士们风度的一项重要内容。魏晋名士把饮酒看作是生命中不可或缺的部分,而其饮酒的种种姿态蕴含了相当丰富而深邃的意蕴。     

生命的自由——陶渊明与"酒"

陶渊明嗜酒,写酒,他用酒表达了自己对于生命自由的追求。这使得他的饮酒诗在不同的阶段有了不同的特点。而且,陶渊明的饮酒诗又与李白、李贺等人的饮酒诗有着本质的区别。他们是把酒作为情感宣泄的催化剂,而陶渊明是把酒看做自然生活中不可缺失的一部分,从而促成了其真正隐士精神的形成。     

论《世说新语》与晋人之豪爽美

魏晋风度不仅表现为清谈玄虚、饮酒纵欲、荒诞疏放或隐居避世等旷放闲远之美，而且也表现为健康明朗、务实进取、沉郁悲慨、阳刚健举的豪爽之美。豪爽美多集中表现在品第较低、担当武职、富有勇略、胸怀大志的豪雄身上，在战乱频繁、内忧外患的时代里，他们以一种积极、勇武、洒脱、叛逆、原始的个性，从另一方面揭示了魏晋风度之丰富内涵。     

教师角色的风度说

风度，是指具有个人特色的言谈、举止、仪容、姿态等，是一个人充当一定社会角色的外在表现。从事不同职业的人，都充当着由其职业规定的基本社会角色，因而表现出与其职业相一致的风度。如政治家风度、外交家风度、艺术家风度、企业家风度、军人风度、法官风度等。同样，教师     

魏晋风度之下士人的精神矛盾

魏晋时期玄风盛行，士人们清谈，饮酒，服药，显得通脱潇洒，后人称之为魏晋风度。但是在魏晋风度之下，士人们却处于一种极度的精神痛苦之中，这种痛苦到了极点才呈现为一种表面上的快乐。本文试从这种精神矛盾中揭示士人的精神状态。     

孔融是魏晋士风的重要开启者

魏晋风度以饮酒、清谈、哲思、率性为特征，这些特征在某种程度上已经在孔融身上有了颇为集中的反映。如果我们要为魏晋风度在汉末的某些士大夫身上已经有了比较集中的反映找一个根据，那孔融正可谓这一风度的滥觞。     

试论"魏晋风度"的基本内涵

“魏晋风度”的基本内涵是指:魏晋士人及与士人有联系、交往的妇女、儿童,他们所具有的反抗虚伪的礼教、追求独立的人格、探寻“生死”价值与宇宙终极的时代精神。这种时代精神具体表现为药、酒、姿容、文章、清谈玄学、山水隐逸。     

论《世说新语》与晋人之豪爽美

魏晋风度不仅表现为清谈玄虚、饮酒纵欲、荒诞疏放或隐居避世等旷放闲远之美,而且也表现为健康明朗、务实进取、沉郁悲慨、阳刚健举的豪爽之美。豪爽美多集中表现在品第较低、担当武职、富有勇略、胸怀大志的豪雄身上,在战乱频繁、内忧外患的时代里,他们以一种积极、勇武、洒脱、叛逆、原始的个性,从另一方面揭示了魏晋风度之丰富内涵。     

略论教师的风度和知名度

教师与其它职业一样，有着职业风度和知名度的特定要求。教师究竟应当具备哪些或什么样的职业风度和知名度？其意义何在？对于这类问题，古今中外的教育家都有不同程度地提及和论述。近年来，由于市场经济浪潮的冲击以及教师认识上的错位，使“教师风度和知名度”处于弱化状态，教师的光辉形象在一些教师身上正悄悄变得模糊起来。有鉴于此，本文试图对教师的风度和知名度作点粗浅探讨，这对于重新认识“教师风度和知名度”的作用，重塑教师的美好形象或许不无稗益。一、教师的风度良好的教师风度是教书育人的一个重要因素。以“传道、授业、…     

培养当代大学生风度美管见

“爱美之心，人皆有之”。作为具有较高文化素质的大学生，爱美、追求美必然变得更自觉、更迫切，他们总是对风度美刮目相看，希望自己具有美的风度。对此，要让大学生培养自己的内在美、语言美及高雅的举止、美观的外表，以形成自己独特的风度美。     

略论魏晋风度

略论魏晋风度于联凯“风度”一词本指人的风貌与气度，是人的心理状态的外在表现，或曰外在的文化素养．文化学上所说的风度，乃是从广义上着眼，是指某种时代精神的外化，也就是风靡一代的文化思潮．它可以表现为不同的层次：如既可表现为世俗文化形态，即所谓世风，包括...     

历史的审视:对"魏晋风度"的反思

"魏晋风度"是中国古代特定历史转型时期形成的一种文士风流,是魏晋玄学熏染下形成的独特人文风貌.然而,"魏晋风度"毕竟脱胎于腐败、动荡、堕落的社会,它在具体的实践过程中,往往表现出思想与行为的矛盾,在张扬个性背后衍生出的浮华世风以及清谈误国等现实困惑,导致了时人对其批判和否定的言论不绝于耳.思想界对玄学的改造就是对现实批判的反弹和回应,其结果实际上也折射出了魏晋风度消极的一面.文章立足历史进行反思,亟待对全面认识"魏晋风度"起到一定的补正作用.     

李白、海亚姆饮酒诗之比较

李白与海亚姆分别是中国与波斯写饮酒诗的两位大诗人,他们的饮酒诗具有很大的可比性,在传达出的精神追求与现世要求方面,李、海有着相同性,而由于文化背景与个人因素的不同,两人的饮酒诗在表现出的理想抱负、情感宣泄、创作手法等方面又存在明显差异。     

从《世说新语》看魏晋名士对东汉名士的继承和发展

《世说新语·德行第一》主要讲述了魏晋时期一些名士的德行,显示了他们的魏晋风度。德行篇中还提到了一些东汉名士,由两个朝代的名士德行的比较也可凸显出魏晋风度对东汉名士的继承与演变。德行篇涉及面较广,从不同方面、不同角度讲述了社会名士的德行,有忠和孝、名士自身的修养等。     

继承与冲破——浅论"魏晋风度"与"温柔敦厚"

魏晋南北朝是我国历史上一个动荡不安、多灾多难的时代,又是一个“礼崩乐坏”、多姿多彩的时代。在这个时期形成了破漏不顾、潇洒不群、若无其事、飘选自得的魏晋风度。作者以为魏晋风度是对作为儒家诗教——“温柔敦厚”这种文学批评准则或审美追求的不断继承、突破。     

敢于"亮剑"的局长——访宜城市教育体育局长余大水

结束了对宜城市教育体育局长余大水的专访,记者想起了《亮剑》中的李云龙。与豪气冲天的铁血军人李云龙不同,余大水颇有文人的儒雅风度,斯文而健谈。面对教育工作诸多的     

“竹林七贤”之“最”谈录

魏晋是一个格外注重精神生活的时代。那时玄风大畅,文人多崇尚自然、超然物外,他们率真任诞,追求行止姿容漂亮俊逸,喜饮酒服丹又好清谈,构成了史上所谓的魏晋风度。而“竹林七贤”——曹魏末年经常在山阳竹林中聚会的七个人,就是其中的突出代表。暗想于寂寂苍翠中,和人生几知己,酣歌痛饮,谈笑风生,该是何等畅快惬意之事!其实“七贤”都有过人的才华和渊博的学问,但却生不逢时,他们生活的年代正是曹魏政权与司马氏政权斗争得最激烈的时候,于是他们便干脆躲入竹林,过起了隐居生活。正是他们这种无意间心有灵犀的避世举动,而使“竹林”有了丰富的文化内涵。放荡不羁、惊世骇俗或许只是对他们肤浅的认识——细细咀嚼他们的作品,在丹、酒、姿容、玄谈的表象后面,无不蕴含着他们对自身价值的思考和对人生无常的悲叹。姿容的飘逸与内在的智慧、忧伤结合,使他们成为魏晋风度的美学典范。也许他们的结局是很不相同的,但他们特立独行的故事却总为后人津津乐道。如今,我们就来抛下些许沉重,一同来数数他们的“最”吧。——编者     

我的"疯子"同学们

大学毕业都快一年了，现在最怀念的却是高三的生活。翻出那时候的日记细细回味，竟收获了让我失去淑女风度的一路傻笑……     

风度

风度是一把尺子，有着鲜明的时代特征。解放前穿长衫是一种风度，解放后穿中山装是一种风度，“革”时穿军便服是一种风度，如今穿西装又是一种风度……[第一段]