论孔子的“仁学”与“人学”及对现代和谐社会的启示

孔子的思想体系是以“仁”为核心的思想体系,“仁”具有丰富的思想内容。孔子的思想可称“仁学”或“人学”。孔子的“仁学”和“人学”思想主要体现在关心人、积极入世、注重教育、强调人与自然的和谐关系,这些都是我们当今在构建和谐社会时可借鉴的宝贵思想遗产。     

复礼之心, 博爱之举—评孔子的仁学

仁学是孔子思想体系中的核心内容,“仁”的概念具有独特的涵义.孔子为了达到“克己复礼”而提出仁学,并围绕“爱人”这一核心思想而展开.仁学所主张的“爱人”思想,并不局限于统治阶级内部的爱,是一种跨阶层的广泛的爱.这在当时的历史条件下是一种进步之举.仁学的内容,具有不可否定的理论价值.     

论"仁"在媒介素养教育中的不可缺失性——我看数字化时代美育的新发展

我国媒介素养教育是现代美育发展的新探讨,一定程度上也是现代电子技术媒体发展的产物。“仁学”思想是以孔子为代表的儒家思想的核心,体现在社会生活的各个方面。本文在认识“仁学”思想和“媒介素养教育”的内涵的基础上,从“信”和“义”两个方面批判了现代媒介“仁学”思想的缺失;提出传统的儒家思想“仁学”在现代美育中有着积极的意义,将中国的古老的传统文化与现代的先进教育理念相融合,重点论述了“仁学”在成年人媒介素养教育、未成年人媒介素养教育和大学媒介素养教育三个层次中的理念应用可行性。     

丁若镛的"仁学观"

韩国著名学者丁若镛(1762-1836)是一位具有批判精神的思想家。他的“仁学观”认为:孝者“仁之本”;仁者“人伦之成德”;仁者“行事”而后成之“人德”;仁的终极根源在天,而天赋予人以自主性。丁氏的“仁学”思想摆脱宋明儒家的“心性”之学,建立儒学的伦理本位,具有强烈的时代和地域特征。     

儒家仁学思想与建构社会主义核心价值体系

仁学思想是儒家思想的核心,含有十分丰富的价值论资源,对建构社会主义核心价值体系具有重要的现实意义。仁学思想对未来社会的设想以及对人的德性发展的思考,有助于马克思主义的中国化;小康及“中和”思想等是建设中国特色社会主义的宝贵思想资源;整体主义、大同思想、生命精神等是民族精神和时代精神的文化内核：社会主义荣辱观是对儒家仁学思想的继承和发展。     

从孔子的美学思想看艺术的教育功能

美学是孔子整个思想体系中占有相当重要地位的部分,在他许多教育思想中观点中都渗透着他的美学思想。“仁学”是孔子美学思想的基础,而“游于艺”则是“仁学”的最高境界。     

孔子“仁学”伦理思想在高校后勤人员管理中的应用价值

“仁学”思想是孔子儒学的核心,它在各个时代和领域的影响都异常深远,它是现代以人为本思想的渊源。本文从传统文化精华孔子仁学思想中汲取宝贵营养。寻求服务于当代高校后勤人员管理的积极因素。系统阐述了孔子仁学思想在高校后勤人员管理中的应用价值。     

老子的仁论及其理论意义

老子是第一个把“仁”纳入大道的范畴和大道联系起来思考的思想家。把“仁”纳入大道的范畴 ,这从本质上提升了“仁”的品格 ,从内涵上扩大了仁的人性表达 ,是真正意义上的仁论本体论思考 ;老子“仁”的本质特征乃自然无为 ,这是老子仁论思想的逻辑起点和必然归宿 ;老子仁论思想具有很强的理论指导意义 ,其思想奠定了中国仁学发展的基础 ,儒家仁学发展成了完整的思想体系 ,这与老子的仁论思想有直接的关系。     

孔子人文主义“仁学”的三个支撑点”──兼评胡国亨先生的“大孔子学说”

孔子人文主义“仁学”的三个支撑点”──兼评胡国亨先生的“大孔子学说”钱耕森一孔子“仁学”的现代价值孔子是我国古代最大的人文主义者，他建构了一个博大精深的“仁学”体系。他的“仁学”思想，在当时是很进步的，在历史上起过巨大的积极作用，而今仍有着重大的现实...     

孔子仁学思想的形成及其历史意义

孔子仁学思想不是天上掉下来的,也不是孔子随心所欲凭空臆造的。孔子的仁学思想,是前人思想和智慧的结晶,是社会存在在一定历史条件下的反映和经验的总结,也是他参与社会实践和社会变革的结果。只有把握这一基本思想,才能正确地看待孔子,探讨其仁学思想的形成及其历史意义。离开他以前的某些进步思想谈“仁”,便是无源之水;离开当时和以前的社会存在谈“仁”,便是无本之木;离开他所面对的社会现实谈“仁”也就不能理解它的意义和它的时代价值。作为“仁”的本意是“爱人”,离开其本来的面目就不是“爱人”,而是“吃人”了。     

儒家仁学思想对当代高校道德教育的启示

儒学作为中华璀璨文化的重要组成,其深刻的思想体现了中国民族性及中国人精神世界历史由来。百年大计,教育第一,教育承担着“立德树人”的根本任务。研究孔子、研究儒学,对于开辟当代大学生思想精神新境界,提升高校道德教育水平意义重大。“仁学”是儒家思想的核心,具有丰富的德育内容,其中包含了对“人”的认识,无“仁”不人,“仁”是人的一种固有的本质,“爱人”的行为是“人”本性的外化,“行仁”“成仁”则完美诠释了生命价值。儒家“仁学”深邃的德育思想,对当代高校道德教育具有重要的理论价值和实践价值。     

康、谭异“仁”论

康有为是近代资产阶级新仁学的奠基者,谭嗣同则是近代资产阶级新仁学之集大成者。他们都用资产阶级的自由、平等、博爱观念来革新传统哲学中的“仁”,但是他们的仁学思想仍有各自的特色。谭嗣同从宇宙本体高度言“仁”,突出“仁”的平等内容,强调“仁”无差等,更富有激进主义色彩。康有为偏重“仁”的博爱内容,以进化论言“仁”,强调“仁”有等差,充满传统仁学的保守主义色彩。     

从朱熹论“仁”观其生态哲学思想

朱熹综合前人关于“仁”的学说,指出“仁”是“天地生物之心”、是“心之德”、“爱之理”,推仁学至成熟形态。分析其仁学思想,可看到其中所蕴含的丰富的生态哲学思想。     

老子的仁论及其理论意义

老子是第一个把“仁”纳入大道的范畴和大道联系起来思考的思想家。把“仁”纳入大道的范畴，这从本质上提升了“仁”的品格，从内涵上扩大了仁的人性表达，是真正意义上的仁论本体论思考；老子“仁”的本质特征乃自然无为，这是老子仁论思想的逻辑起点和必然归宿；老子仁论思想具有很强的理论指导意义，其思想奠定了中国仁学发展的基础，儒家仁学发展成了完整的思想体系，这与老子的仁论思想有直接的关系。     

从芬格莱特到安乐哲——孔子仁学研究的突破与发展

“仁”是孔子的核心思想之一,而有关孔子仁学的研究也成为了西方儒学研究的重要组成部分。美国哲学家芬格莱特从外在行为特征角度出发来反对西方用“心理主义”视角解释孔子思想,同时突破性提出以“礼”为切入点来阐释“仁”的丰富内涵。而安乐哲则部分承袭了芬格莱特关于孔子仁学思想的研究,进一步提出了“仁”的动态发展过程以及“焦点—场域”等研究理论,使得美国汉学对于孔子仁学的研究有了更加深入的认识。     

谭嗣同《仁学》及其写作艺术

谭嗣同为中国近代资产阶级改良派思想家,是以康有为为首的变法维新运动中之维新派爱国志士.所著《仁学》为其哲学思想的代表作.作于甲午战败后中国社会内忧外患空前严重之时.谭嗣同在《仁学》中论述的思想及其反对君主专制的激进态度.使其社会政治思想闪烁出资产阶级民主主义的光辉.《仁学》为“有益于天下”、“有益于将来”之好书.朱东润《中国古代文学作品选》之《仁学》(节录)的《题解》有所不足,作两点补充说明.《仁学》(节录)在构思上以“君”与“民”的关系为中心,其运筹与布局“援事以类义”,启人深思.《仁学》虽为中国近代思想史之名著,而其写作艺术也颇有特色,值得学习、借鉴.     

孔子“仁学”思想与大学生和谐人生环境的构建

孔子的思想是中国传统文化中的亮点,“仁学”是孔子思想的核心内涵。针对当代大学生思想实际、道德实际和成长实际,继承和弘扬孔子“仁”的思想,用仁的境界来规范人生,正确处理自我身心关系、人际关系,对于构建大学生和谐的人生环境具有重要的现实意义。     

孔子仁学思想新探

孔子仁学是对社会人生的观照。孔子说“仁”，是从不同的角度表述的。在孔子的仁学话语中，“人”是社会的人。孔子认为真正的“人”要“知天命”、“明道”、“行道”。孔子的仁学，以有别于西方世俗化人文主义的东方社会化人文主义为其思想基础，要求“人”参与社会、关心天下，求得“己身”与“他者”和谐一致。     

论谭嗣同《仁学》“以太”说

从５０年代以来，对谭嗣同《仁学》一书中的一个重要概念──“以太”的来源、内涵和哲学属性，史学界长期存在分歧，诸说并存，莫衷一是，甚至截然对立。这种状况直接导致了对谭嗣同哲学思想体系及其社会作用的不同评价。本文试图从揭示《仁学》“以太”概念的来源入手，渐次剖析《仁学》“以太”说的内涵、实质及哲学属性，以便为客观评价《仁学》思想的历史地位和作用，提供史实依据。     

儒家仁学思想对大学生思想政治教育的启示

近年来,大学生思想政治教育工作中存在学生理想信念弱化、价值观念偏差、道德责任意识不强等问题,影响大学生的健康发展。儒家的仁学思想内容就可以运用于大学生思想政治教育,尤其是以“成人”“爱人”为核心的教育思想。我们要借鉴儒家仁学思想的精华,提高思想政治教育的软硬件设施,提升大学思想政治教育水平,提高大学生思想政治素质。